• Описание на картината на Рилов "Къща с червен покрив. Няколко интересни произведения
• "Война и мир": герои
• Анализ на епизод от романа L
• „Мцири като романтичен герой“ - есе по стихотворението на Лермонтов „Есета за Мцири като романтичен герой“
• Солженицин „Дворът на Матренин
• Интересни факти от живота
• Композиция - анализ на епизода „Заминаване на Базаров от родното му гнездо“ (Гл
• Алла Духова: „Какви дати?
• Alejandro casona - дърветата умират, докато стоят Прегледи на игралните дървета умират, докато стоят
• Опера на ужасите Zong "TODD" от "The King and the Jester" Рок мюзикъл от групата Todd The King and the Jester

Изпратете вашата добра работа в базата знания е проста. Използвайте формата по -долу

Студенти, аспиранти, млади учени, които използват базата знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

Публикувано на http://www.allbest.ru/

Въведение

1. Описание на руския национален характер в творбите на писателите

2. Василий Шукшин

3. Оригиналността на героите на Шукшин

4. Образът на руското село в творбите на В.М. Шукшина

Заключение

Списък на използваната литература

Въведение

В руската литература жанрът на селската проза се различава значително от всички останали жанрове. Каква е причината за тази разлика? За това може да се говори изключително дълго, но все още не се стига до окончателно заключение. Това е така, защото обхватът на този жанр може да не се вписва в описанието на селския живот. В този жанр могат да се поберат и произведения, които описват отношенията между хората в града и селото, и дори произведения, в които главният геройизобщо не е селянин, но по дух и идея тези произведения не са нищо повече от проза на селото.

V чужда литератураима много малко произведения от този тип. У нас има много повече от тях. Тази ситуация се обяснява не само с особеностите на формирането на държави, региони, техните национални и икономически особености, но и с естеството, „портрета“ на всеки народ, обитаващ дадена територия. В страните от Западна Европа селячеството играе незначителна роля, а животът на целия народ е в разгара си в градовете. В Русия от древни времена руските села са били окупирани от най -много главната роляв историята. Не със силата на властта (напротив - селяните бяха най -безсилни), а с духа - селячеството беше и вероятно все още остава движещата сила Руска история... Именно от тъмните, невежи селяни излязоха Стенка Разин, и Емелян Пугачев, и Иван Болотников, именно заради селяните, по -точно заради крепостното право, се водеше ожесточена борба, жертви на която бяха царе, поети, и част от изключителната руска интелигенция от XIX век. Благодарение на това произведения, обхващащи тази тема, заемат специално място в литературата.

Съвременната проза на страната играе голяма роля в литературния процес днес. Този жанр в днешно време с право заема едно от водещите места по читаемост и популярност. Съвременният читател се тревожи за проблемите, които възникват в романите от този жанр. Това са въпроси на морала, любовта към природата, доброто, добро отношение към хората и други проблеми, които са толкова належащи днес. Сред писателите на нашето време, които са писали или са писали в жанра на селската проза, водещо място заемат такива писатели като Виктор Петрович Астафиев („Цар-риба“, „Пастир и овчарка“), Валентин Григориевич Распутин („На живо и Спомнете си “,„ Сбогом на майката “), Василий Макарович Шукшин („ Селски жители “,„ Любавини “,„ Дойдох да ти дам свобода “) и др.

Василий Макарович Шукшин заема специално място в този ред. Неговото оригинално произведение привлича и ще привлече стотици хиляди читатели не само у нас, но и в чужбина. В крайна сметка рядко може да се намери такъв майстор на народната дума, такъв искрен почитател на родната земя, какъвто беше този изключителен писател.

Целта на курсовата работа е да определи света на руското село в разказите на В.М. Шукшин.

1 . ОписаниеРуски националноthхарактерв произведенияписатели

Туземците от руската вътрешност от незапомнени времена прославиха руската земя, овладявайки върховете на световната наука и култура. Нека си припомним например Михайло Василиевич Ломоносов. Такива са и нашите съвременници Виктор Астафиев, Василий Белов. Валентин Распутин, Александър Яшин, Василий Шукшин, представители на т. Нар. „Селска проза“ по право се считат за майстори на руската литература. В същото време те завинаги останаха верни на своето селско прародителство, своята „малка родина“.

Винаги ми беше интересно да чета техните произведения, особено разказите и разказите на Василий Макарович Шукшин. В разказите му за сънародници се вижда голяма литературна любов към руското село, тревога за днешния човек и бъдещата му съдба.

Понякога се казва, че идеалите на руската класика са твърде далеч от модерността и са недостъпни за нас. Тези идеали не могат да бъдат недостъпни за ученика, но те са трудни за него. Класиката - и това се опитваме да предадем в съзнанието на нашите ученици - не е забавление. Художественото усвояване на живота в руската класическа литература никога не се е превръщало в естетически стремеж; то винаги е преследвало жива духовна и практическа цел. V.F. Одоевски формулира например целта на писането си: „Бих искал да изразя с писма онзи психологически закон, според който нито една дума, изречена от човек, нито едно дело не е забравено, не изчезва в света, но непременно произвеждайте каквото и да е действие; тази отговорност се съчетава с всяка дума, с всяко на пръв поглед незначително действие, с всяко движение на човешката душа. "

Когато изучавам произведенията на руските класици, се опитвам да проникна в „скривалищата“ на душата на ученика. Ето няколко примера за такава работа. Руското словесно и художествено творчество и националното усещане за света са толкова дълбоко вкоренени в религиозния елемент, че дори течения, които външно са скъсали с религията, все още са вътрешно свързани с нея.

F.I. Тютчев в стихотворението "Silentium" ("Тишина!" - лат.) Говори за особените струни на човешката душа, които мълчат в Ежедневието, но те ясно се заявяват в моменти на освобождение от всичко външно, светско и напразно. F.M. Достоевски в „Братя Карамазови“ припомня семето, посято от Бога в душата на човека от други светове. Това семе или източник дава на човек надежда и вяра в безсмъртието. I.S. Тургенев, по -остро от много руски писатели, усети кратката продължителност и крехкостта на човешкия живот на земята, неумолимата и необратима скорост на историческото време. Чувствителен към всичко актуално и моментно, способен да схване живота в красивите му моменти, И.С. Тургенев притежава в същото време общата черта на всеки руски класически писател - най -рядкото чувство за свобода от всичко временно, ограничено, лично и егоистично, от всичко субективно предубедено, замъгляващо зрителната острота, широта на зрението, пълнота художествено възприятие... В смутните за Русия години И.С. Тургенев създава проза стихотворение "Руски език". Горчивото съзнание за най -дълбоката национална криза, през която Русия преминава по това време, не лишава И.С. Надеждата и вярата на Тургенев. Тази вяра и надежда са му дадени от нашия език.

И така, образът на руския национален характер отличава руската литература като цяло. Търсенето на морално хармоничен герой, който ясно разбира границите на доброто и злото, съществуващи според законите на съвестта и честта, обединява много руски писатели. Двадесети век (специална втора половина) дори по -остро от деветнадесетия, почувства загубата на моралния идеал: връзката на времената се скъса, струната се скъса, което А.П. Чехов (пиеса „Вишневата градина“), а задачата на литературата е да осъзнае, че не сме „ивани, които не помнят родство“.

Особено бих искал да се спра на изобразяването на народния свят в творбите на В.М. Шукшин. Сред писателите в края на ХХ век именно В.М. Шукшин се обърна към националната почва, вярвайки, че хората, които са запазили "корени", макар и подсъзнателно, но са привлечени от духовния принцип, присъщ на съзнанието на хората, съдържат надежда, свидетелстват, че светът все още не е загинал.

Говорейки за образа на народния свят, В.М. Шукшин, стигаме до извода, че писателят дълбоко е схванал природата на руския национален характер и е показал в творбите си за какъв човек копнее руската провинция. За душата на руски човек V.G. Распутин пише в разказа „Изба“. Писателят привлича читателите към християнските норми на прост и аскетичен живот и в същото време към нормите за смело, смело постъпване, творчество, безкористност. Можем да кажем, че разказът връща читателите в духовното пространство на древността, майчината култура. Разказът разкрива традицията на агиографската литература. Животът на Агафя, нейното аскетично дело, любовта към родната земя, към всяко буца и всяка трева, която е издигнала „хоромини“ на ново място - това са моментите на съдържание които правят историята на живота на сибирска селянка близка до нейния живот. ", Агафя, след като е построила хижа, живее в нея" без една година и двадесет години ", тоест ще бъде наградена за дълголетие. И хижата, издигната с нейните ръце, след смъртта на Агафя, ще застане на брега, ще запази основите на вековен селски живот в продължение на много години, няма да им позволи да загинат в наши дни.

Сюжетът на историята, характерът на главната героиня, обстоятелствата в нейния живот, историята на принудителното преместване - всичко опровергава конвенционалните представи за мързел и ангажираност с пиянството на руския човек. Трябва да се отбележи и основната черта на съдбата на Агафя: „Тук (в Криволуцкая) рода Агафини от Вологжин се заселват от самото начало и живеят два века и половина, пускайки корени в половин село. Ето как в историята се обяснява силата на характера, постоянството, безкористната преданост на Агафя, издигаща на ново място нейната „хоромина“, хижа, на която историята е кръстена. В историята за това как Агафя поставя хижата си на ново място, историята на В.Г. Распутин се доближава до живота на Сергий Радонежки. Особено близо - в прославянето на дърводелството, което беше собственост на доброволческия помощник на Агафя, Савелий Ведерников, който спечели добре определено определение от своите съселяни: той има „златни ръце“. Всичко, което правят „златните ръце“ на Савели, блести с красота, радва окото, блести. „Сурово букво и как дъската легна до дъската на две лъскави, играейки с белота и новост на склонове, тъй като започна да блести вече в здрача, когато, ударил за последен път с брадва покрива, Савелий слезе , сякаш светлина течеше над хижата и тя се изправи в пълен ръст, веднага се премести в жилищния ред. "

Не само живот, но и приказка, легенда, притча отеква в стила на разказа. Както в приказката, след смъртта на Агафя хижата продължава общия им живот. Кръвната връзка между хижата и Агафя, която я "изтърпя", не се прекъсва, напомняйки на хората и до днес за силата и упоритостта на селската порода.

В началото на века С. Есенин нарича себе си „поет на златната хижа“. В разказа на В.Г. Распутин, написана в края на 20 век, хижата е направена от трупи, които са потъмнели с времето. Само че има блясък под нощното небе от чисто нов покрив от дъски. Изба - дума -символ - е фиксирана в края на 20 -ти век в значението на Русия, родина. Притчният слой на В.Г. Распутин.

И така, фокусът на руската литература традиционно остава морални проблеми, нашата задача е да предадем на учениците жизнеутвърждаващите основи на изучаваните произведения. Изображението на руския национален характер отличава руската литература в търсенето на морално хармоничен герой, който ясно разбира границите на доброто и злото, съществуващи според законите на съвестта и честта, и обединява много руски писатели.

2 . Василий Шукшин

Василий Макарович Шукшин е роден през 1929 г. в село Сростки, Алтайска територия. И през целия живот на бъдещия писател красотата и строгостта на тези места преминаха като червен конец. Благодарение на малката си родина Шукшин се научи да цени земята, човешкия труд на тази земя, научи се да разбира суровата проза на селския живот. От самото начало на творческата си кариера той открива нови начини в образа на човек. Неговите герои се оказаха необичайни в социалния си статус, в зрелостта на живота и в морален опит... Ставайки вече доста зрял млад мъж, Шукшин отиде в центъра на Русия. През 1958 г. дебютира във филма („Двама Фьодора“), както и в литературата („История в количка“). През 1963 г. Шукшин издава първия си сборник - „Селски жители“. И през 1964 г. филмът му „Такъв човек живее“ печели главната награда на фестивал във Венеция. Световната слава идва при Шукшин. Но той не спира дотук. Следват години на упорита и старателна работа. Например: през 1965 г. излиза неговият роман „Любавините“ и по същото време филмът „Такъв човек живее“ се появява на екраните на страната. Само този пример може да прецени с каква отдаденост и интензивност е работил художникът.

Или може би това е прибързаност, нетърпение? Или желанието веднага да се утвърди в литературата на най -солидната - „романска“ основа? Това със сигурност не е така. Шукшин е написал само два романа. И както самият Василий Макарович каза, той се интересуваше от една тема: съдбата на руското селячество. Шукшин успя да докосне бързото, да проникне в душата ни и да ни накара да попитаме шокирано: "Какво се случва с нас?" Шукшин не се пощади, бързаше да има време да каже истината и с тази истина да събере хората. Той беше обсебен от една мисъл, която искаше да мисли на глас. И бъдете разбрани! Всички усилия на създателя Шукшин бяха насочени към това. Той вярваше: „Изкуството - така да се каже, за да бъде разбрано ...“ Още от първите стъпки в изкуството Шукшин обясняваше, спореше, спореше и страдаше, когато не беше разбран. Казват му, че филмът „Има такъв тип“ е комедия. Той е объркан и пише следсловие към филма. На среща с млади учени му се задава сложен въпрос, той затваря телефона и след това сяда пред статия („Монолог на стълбите“).

3 . Оригиналността на героите на Шукшин

Шукшин става един от основателите на селската проза. Писателят публикува първата си творба, разказът „Двама в каруца“, през 1958 г. След това, в продължение на петнадесет години литературна дейност, той публикува 125 разкази. В сборника с разкази „Селяни“ писателят включва цикъла „Те са от Катун“, в който с любов говори за своите сънародници и родния си край.

Творбите на писателя се различават от написаното от Белов, Распутин, Астафиев, Носов в рамките на селската проза. Шукшин не се възхищаваше на природата, не влизаше в дълги спорове, не се възхищаваше на хората и селския живот. Неговите разкази са епизоди, изтръгнати от живота, кратки сцени, където драматургията се преплита с комикса.

Героите от селската проза на Шукшин често принадлежат към добре познатия литературен тип " малък човек"Класиците на руската литература - Гогол, Пушкин, Достоевски - неведнъж са извеждали подобни типове в своите творби. Образът остава актуален и за прозата в селото. Докато персонажите са типични, героите на Шукшин се отличават с независим поглед върху нещата, които е бил чужд на Акаки Акакиевич Гогол или началник на гаратаПушкин. Мъжете веднага изпитват неискреност, не са готови да се подчинят на фиктивни градски ценности. Оригинални малки хора - това направи Шукшин.

Ексцентрикът е странен за жителите на града, отношението на собствената му снаха към него граничи с омраза. В същото време уникалността, спонтанността на Чудик и хора като него, според дълбокото убеждение на Шукшин, прави живота по -красив. Авторът говори за таланта и красотата на душата на своите герои, изроди. Действията им не винаги са в съответствие с моделите на поведение, с които сме свикнали, а ценностните им нагласи са изумителни. Изпада от бял свят, обожава кучетата, чуди се на човешката злоба, а като дете е искал да стане шпионин.

Историята „Селски жители“ е за хората от сибирското село. Историята е проста: семейството получава писмо от сина си, с което ги кани да го посетят в столицата. Баба Маланя, внук Шурка и съседката Лизунов представляват такова пътуване като наистина епохално събитие. Характерите на героите показват невинност, наивност и спонтанност, те се разкриват чрез диалог за това как да отидете и какво да вземете със себе си на пътя. В тази история можем да наблюдаваме майсторството на композицията на Шукшин. Ако в "Чудик" ставаше дума за нетипично начало, то тук авторът дава отворен финал, благодарение на което самият читател може да завърши и обмисли сюжета, да даде оценки и да обобщи.

Лесно е да се види колко внимателно писателят се отнася към изграждането на литературни герои. При относително малко количество текст изображенията са дълбоки и психологически. Шукшин пише за подвига на живота: дори и да не се случи нищо забележително в него, еднакво трудно е да се живее всеки нов ден.

Материалът за филма "Такъв човек живее" беше историята на Шукшин "Гринка Малюгин". В него млад шофьор постига подвиг: той отвежда горящ камион в реката, за да не се взривят бъчви с бензин. Когато журналист идва при ранения герой в болницата, Гринка се смущава да говори за героизъм, дълг и спасяване на хора. Поразителната скромност на героя граничи със светостта.

Всички истории на Шукшин се характеризират с маниера на изказване на героите и ярък, богат стилистично и артистичен стил. Различни нюанси на оживена разговорна реч в творбите на Шукшин изглеждат в контраст с литературните клишета на социалистическия реализъм. В разказите често се срещат възклицания, възклицания, риторични въпроси и обозначен речник. В резултат на това виждаме естествени, емоционални, живи герои.

Автобиографията на много от разказите на Шукшин, познанията му за селския живот и проблемите придадоха достоверност на неприятностите, за които пише авторът. Контрастът между град и село, отливът на млади хора от селото, умирането на селата - всички тези проблеми са широко отразени в разказите на Шукшин. Той променя типа на малкия човек, въвежда нови черти в концепцията за руския национален характер, в резултат на което печели слава.

Откъде писателят взе материала за своите произведения? Навсякъде, където живеят хората. Какъв материал е това, какви герои? Този материал и онези герои, които рядко са попадали в областта на изкуството преди. И беше необходим голям талант, за да дойде от дълбините на хората, така че с любов и уважение той каза проста, строга истина за своите сънародници. И тази истина се превърна в факт на изкуството, предизвика любов и уважение към самия автор. Героят на Шукшин се оказа не само непознат, но и частично неразбираем. Почитателите на „дестилираната“ проза поискаха „красив герой“, поискаха писателят да измисли, за да не дава Бог да не смущава собствената си душа. Полярността на мненията, суровите оценки възникнаха, колкото и да е странно, точно защото героят не е измислен. И когато героят е истински човек, то не може да бъде само морално или само неморално. И когато героят е измислен, за да угоди на някого, тук е пълна неморалност. Не е ли оттук, от неразбирането на творческата позиция на Шукшин, идват творческите грешки при възприемането на неговите герои. Всъщност в неговите герои непосредствеността на действието, логическата непредсказуемост на действието са поразителни: или той внезапно извършва подвиг, след това изведнъж бяга от лагера три месеца преди края на мандата.

Самият Шукшин призна: "За мен е най-интересно да изследвам характера на не-догматичен човек, човек, който не е насаден върху науката за поведението. Такъв човек е импулсивен, поддава се на импулси и затова е изключително естествен ... Но той винаги има разумна душа. " Характерите на писателя са наистина импулсивни и изключително естествени. И го правят поради вътрешни морални концепции, които те самите може би все още не са реализирали. Те имат повишена реакция на унижение на човек от човек. Тази реакция приема различни форми. Понякога това води до най -неочаквани резултати.

Болката от изневярата на съпругата на Серега Безменов изгаря и той отрязва два от пръстите му („Беспалий“).

Чиновникът е обидил човек в очила в магазин и за първи път в живота си се е напил и се е озовал в отрезвяващ пункт („А на сутринта се събудиха ...“) и т.н. и т.н.

В такива ситуации героите на Шукшин могат дори да се самоубият („Сураз“, „Съпругата на съпруга си, изпратена в Париж“). Не, те не понасят обиди, унижения, обиди. Сашка Ермолаев („Недоволство“) беше обидена, „непоклатимата“ леля продавач беше палава. И така, какво? Случва се. Но героят на Шукшин няма да търпи, а ще докаже, обясни, ще пробие стената на безразличието. И ... ще хване чука. Или напуснете болницата, както направи Ванка Тепляшин, както и Шукшин ("Кляуза"). Много естествена реакция на съвестен и мил човек ...

Не, Шукшин не идеализира своите странни, нещастни герои. Идеализацията като цяло противоречи на изкуството на писателя. Но във всеки от тях той намира нещо, което му е близко. И сега вече не е възможно да се разбере кой там призовава човечеството - писателят Шукшин или Ванка Тепляшин.

Шукшинският герой, изправен пред „тесногръда горила“, може в отчаяние сам да хване чука, за да докаже невинността си, а самият Шукшин може да каже: „Тук трябва веднага да ударите главата с табуретка - единственият начин да кажеш на хама, че е сгрешил “(„ Борис “). Това е чисто "шукша" конфликт, когато истината, съвестта, честта не могат да докажат, че те са те. А хамът е толкова лесен, толкова лесен за упрек на съвестен човек. И все по -често сблъсъците на героите на Шукшин стават драматични за тях. Мнозина смятат Шукшин за комичен и „шеговит“ писател, но през годините едностранчивостта на това твърдение, както и на другото, за „самодоволния безконфликт“ на творбите на Василий Макарович, е повече и по -ясно разкрита. Сюжетните ситуации на разказите на Шукшин са силно разкриващи. В хода на своето развитие комедийните позиции могат да се драматизират, а в драматичните се открива нещо комично. С увеличен образ на необичайни, изключителни обстоятелства ситуацията предполага техния възможен взрив, катастрофа, които след като избухнаха, нарушават обичайния ход на живота на героите. Най -често действията на героите определят най -силния стремеж към щастие, към утвърждаване на справедливостта („Есен“).

Писал ли е Шукшин за жестоките и мрачни собственици на Любавините, свободолюбивия бунтовник Степан Разин, стари хора и стари жени, говорил ли е за пробива в сенника, за неизбежното заминаване на човека и сбогуването му с всички земни хора , поставял ли е филми за Пашка Коголников, Иван Расторгуев, братята Прокудроминови, Егор, изобразява своите герои на фона на конкретни и обобщени образи - река, път, безкрайно пространство от обработваема земя, роден дом, непознат гробове. Шукшин разбира този централен образ като всеобхватно съдържание, решаващо кардинален проблем: какво е човек? Каква е същността на неговото съществуване на Земята?

Изследването на руския национален характер, който се е развивал през вековете и промените в него, свързани с бързите промени на ХХ век, е силна странатворчество Шукшин.

Земното привличане и привличане към земята е най -силното чувство на фермера. Роден заедно с човек, образна представа за величието и силата на земята, източника на живот, пазители на времето и поколенията, които са минали с него в изкуството. Земята е поетически значим образ в изкуството на Шукшин: дом, обработваема земя, степ, Родина, майка - земята е влажна ... Народно -образните асоциации и възприятия създават интегрална система от национални, исторически и философски концепции: за безкрайността на живота и целите на поколения, които се отдалечават в миналото, за Родината, за духовните връзки. Всеобхватният образ на земята - Родината става център на тежестта на цялото съдържание на творчеството на Шукшин: основните сблъсъци, художествени концепции, морални и естетически идеали и поетика. Обогатяването и обновяването, дори усложняването на изначалните концепции за земя и дом в творчеството на Шукшин е съвсем естествено. Неговият мироглед, житейски опит, засилено чувство за родината, художествено проникване, родено в нова ера в живота на хората, са довели до такава своеобразна проза.

4 . Образът на руското село в творбите на В.М. Шукшина

В разказите на Шукшин много се гради върху анализа на сблъсъка на град и село, две различни психологии, идеи за живота. Писателят не противопоставя селото на града, той се противопоставя само на поглъщането на селото от града, срещу загубата на онези корени, без които е невъзможно да се запази моралният принцип в себе си. Филистер, филистер - това е човек без корени, който не помни своето нравствено родство, лишен от „доброта на душата“, „интелигентност на духа“. А в руската провинция смелостта, чувството за истина и стремежът към справедливост все още са запазени - онова, което е изтрито, изкривено в хората от склада на града. В разказа „Зет ми открадна кола за дърва за огрев“, героят се страхува от прокуратурата, човек, който е безразличен към съдбата си; страхът и унижението първо потискат самочувствието на героя на Шукшин, но вроденото вътрешна сила, коренното чувство за истина кара героя на историята да преодолее страха, животинския страх за себе си, да спечели морална победа над противника си.

Отношенията между град и провинция винаги са били сложни и противоречиви. Човекът от селото често отговаря с грубост на градското „хвалене“ на цивилизацията, защитаваше се с грубост. Но според Шукшин, истинските хора са обединени не от мястото на пребиваване, не от обкръжението си, а от неприкосновеността на понятията за чест, смелост и благородство. Те са свързани по дух, в желанието си да запазят човешкото си достойнство във всяка ситуация - и в същото време помнят достойнството на другите. И така, героят на историята „Чудик“ през цялото време се стреми да доставя радост на хората, не разбира тяхното отчуждение и ги съжалява. Но Шукшин обича своя герой не само за това, но и за факта, че личното, индивидуалното не е изтрито в него, това, което отличава един човек от друг. „Изроди“ са необходими в живота, защото го правят по -любезен. И колко е важно да разберете това, да видите човек в събеседника си!

В разказа „Изпит“ двама непознати случайно се пресичаха: Професорът и Студентът. Но въпреки официалната ситуация на изпита, те започнаха да говорят - и видяха хора един в друг.

Шукшин е национален писател. Не просто героите му са прости, незабележими и животът, който живеят, е обикновен. Виждането, разбирането на болката на друг човек, вярването в себе си и в истината е често срещано явление. Виждането, разбирането на болката на друг човек, вярването в себе си и в истината са първоначалните национални качества. Човек има право да се отнася към хората само ако има чувство за духовна традиция, моралната нужда да бъде любезен. В противен случай, дори и да е "изначално" селски, душата му е еднаква без лице и ако има много такива хора, тогава нацията престава да бъде народ и се превръща в тълпа. Подобна заплаха надвисна над нас в ерата на застой. Но Шукшин обичаше Русия с цялото си сърце. Той вярваше в неизкореняемостта на съвестта, добротата и чувството за справедливост в руската душа. Въпреки времената, преодолявайки неговия натиск, героите на Шукшин остават хора, остават верни на себе си и на моралните традиции на своя народ ...

Първият опит на В. Шукшин да разбере съдбата на руското селячество в исторически прекъсвания е романът "Любавините". Той се занимава с началото на 20 -те години на нашия век. Но главният герой, основното въплъщение, фокусът на руския национален характер за Шукшин беше Степан Разин. На него, неговото въстание е посветен вторият и последен роман на Шукшин „Дойдох да ви дам свободна воля“. Когато Шукшин за първи път се заинтересува от личността на Разин, е трудно да се каже. Но вече в сборника „Селяни“ започва разговор за него. Имаше момент, в който писателят осъзна, че Степан Разин, по някои аспекти на неговия характер, е абсолютно модерен, че той е фокус национални характеристикина руския народ. И това ценно за себе си откритие Шукшин искаше да предаде на читателя. Днешният човек остро осъзнава как „разстоянието между модерността и историята се е стеснило“. Писателите, позовавайки се на събитията от миналото, ги изучават от гледна точка на хората от ХХ век, търсят и намират онези морални и духовни ценности, които са необходими в нашето време.

Минават няколко години след края на работата по романа "Любавини" и Шукшин по новия художествено нивосе опитва да изследва процесите, протичащи в руското селячество. Мечтата му беше да постави филм за Степан Разин. Той се връщаше при нея постоянно. Ако вземем предвид естеството на таланта на Шукшин, който беше вдъхновен и се хранеше с живия живот, и взехме предвид, че той самият щеше да играе ролята на Степан Разин, тогава от филма може да се очаква ново дълбоко проникване в Руски национален характер. Една от най -добрите книги на Шукшин се нарича „Персонажи“ - и точно това заглавие подчертава пристрастяването на писателя към това, което се е развило в определени исторически условия.

В разказите, написани през последните години, все по -често се чува страстен, искрен авторски глас, адресиран директно към читателя. Шукшин говори за най -важното, болезнено, излагайки артистичната си позиция. Сякаш чувстваше, че героите му не могат да изразят всичко, но беше наложително да се каже. Все повече се появяват „внезапни“, „измислени“ истории от него от Василий Макарович Шукшин. Такова отворено движение към „нечувана простота“, един вид голота - в традициите на руската литература. Тук всъщност това вече не е изкуство, излизащо отвъд него, когато душата крещи за болката си. Сега историите са солидна авторска дума. Интервюто е голо откровение. И навсякъде има въпроси, въпроси, въпроси. Най -важните са за смисъла на живота.

Изкуството трябва да учи на доброта. Шукшин в способността на чистия човешкото сърцезавинаги видя най -ценното богатство. „Ако сме силни в нещо и наистина сме умни, това е в добро дело“, каза той.

Василий Макарович Шукшин живееше с това, вярваше в това.

Заключение

Човек, който вярва в силата на доброто, силата на истината и пита, моли, изисква морална чистота от хората. Стремежът към етична духовност е в основата на творчеството на Шукшин. В традициите на руската литература той смята, че основната задача на художника е познаването на човешката душа. В традициите на руската литература той се стреми да види в тази душа „кълнове“ на добро, просто, вечно. Но в същото време Шукшин успя да изрази в творбите си света на съвременния човек, сложния, „заплетен“ свят на човека от епохата на застой. Шукшин разкрива и изследва в своите герои качествата, присъщи на руския народ: честност, доброта, трудолюбие, добросъвестност. Но това е свят, в който най -добрите са принудени да се борят за съществуването си в човешките души с огромен „натиск“ на лицемерие, филистимство, безразличие и лъжи. Да, Шукшин изследва света. Той пише за Русия и за хората, които живеят на руска земя. Неговата оригиналност е в особен начин на мислене, възприемане на света, специален „ъгъл на виждане“ на руския човек. В разказите на Шукшин винаги може да се усети психологическата дълбочина, вътрешната интензивност на душевното състояние на героя. Те са малки по обем, напомнят на обикновени, познати ежедневни сцени, случайни подслушани обикновени разговори. Но тези разкази засягат най -важните въпроси на човешките отношения. Разказите на Шукшин принуждават читателя да забележи в живота това, което най -често не се забелязва, се счита за дреболия. Но всъщност целият ни живот се състои от такива дреболии. А Шукшин показва как човек, неговата същност се разкрива в привидно незначителни действия. Героите на разказите на Шукшин са различни хора. Но в центъра на творческия му свят е този, който търси истината в малки и големи, мислещ човек, преживяващ човек. Самият Шукшин каза за своето творческо кредо: „Умният и талантлив човек по някакъв начин ще намери начин да разкрие истината, поне с намек, поне с половин дума, в противен случай ще го измъчва, в противен случай, както изглежда него, животът ще миненапразно. "В разказите на Шукшин много се гради върху анализа на сблъсъка на град и село, две различни психологии, представи за живота. Писателят не противопоставя селото на града, той се противопоставя само на поглъщането на селото от града, срещу загубата на онези корени, без които е невъзможно да се запази моралът Буржоазията, филистеринът, е човек без корени, който не помни своето нравствено родство, лишен от „добротата на душата“, интелигентност на духа. ", изкривен в хората от градския склад. На градското" хвалба "на цивилизацията, човекът от селото често отговаря с грубост, защитава се с грубост. дух, като се стреми във всяка ситуация да запази своя човешки достойнство и в същото време да помним достойнството на другите. писател. Не просто героите му са прости, незабележими и животът, който живеят, е обикновен. Виждането, разбирането на болката на друг човек, вярването в себе си и в истината са първоначалните национални качества. Човек има право да се отнася към хората само ако има чувство за духовна традиция, моралната нужда да бъде любезен. В противен случай, дори и да е "изначално" селски, душата му е безлична и ако има много такива хора, тогава нацията престава да бъде народ и се превръща в тълпа. Подобна заплаха надвисна над нас в ерата на застой. Но Шукшин обичаше Русия с цялото си сърце. Той вярваше в неизкореняемостта на съвестта, добротата и чувството за справедливост в руската душа. Въпреки времената, преодолявайки неговия натиск, героите на Шукшин остават хора, остават верни на себе си и на моралните традиции на своя народ ...

Историите му са динамични, нямат външни описания, обикновено им липсва изложение, героите бързо се привеждат в действие. Никога няма да намерите в разказите на Шукшин дори най-забавните, но самодостатъчни подробности. Разказните подробности са оскъдни, но ефективни, сюжетни. Пейзажите му се срещат състояние на умагероите винаги са изключително кратки.

Сред руснаците съвременни писатели, майстори на историята, на Шукшин е дадено почетно място. Новелистичното му произведение е ярък и оригинален феномен. С цялото разнообразие от жанрови форми, Шукшин има любим морални въпросии присъщи само на този автор творчески маниер, този творчески почерк, по който можете да разпознаете всяка негова страница. Прозата на Василий Шукшин е необичайно явление със свои стилистични черти. Вижданите в живота герои, писателят обмисля, развива, представя. Шукшин надниква в неговия характер и го разглежда като художник задълбочено, разкривайки неговата духовна многопластова, гъвкавост. В разказите му животът се проявява в своята многоизмерност, неизчерпаемост, в невероятно разнообразие. Интонацията на творбите му е подвижна, богата на нюанси. Шукшин на няколко страници създава уникален човешки характер и чрез него показва някакъв пласт от живота, някаква страна на битието. селска проза шукшин история

Шукшин е дълбоко социален писател. Той изследва нови социални явления, стъпва по своя собствен път в изкуството и се обръща към неизследвани пластове от живота. Той беше привлечен от обикновения живот на обикновените хора, където под прикритието на ежедневието той можеше да види нещо специално - тези черти, които заедно създадоха руския национален характер. Руският национален характер, руският народ в неговото историческо движение - това е, което неизменно заема творческото мислене на Шукшин в годините на неговата зрялост. Той се интересува предимно от морален святчовек. Литературата от 70 -те години се характеризира с дълбоко формулиране на морални проблеми, неуморим интерес към най -съкровените дълбини на човешката душа и смелостта на художествените търсения. В този дух се развива творчеството на Шукшин, изпълнено с вяра в неизчерпаемите възможности на човешката личност. В големия съвременен спор за човека той винаги е на страната на оптимизма, но не е и доброжелателен - той е безмилостен към всичко зло, тъмно, което оцапва човешката душа. Пряка и безмилостна критика към някои от явленията, срещани в моралната сфера на нашето общество, е необходима, необходима. Говорейки срещу кариеризма и алчността, срещу грубостта и невежеството, Шукшин не само осъжда техните носители, но и предупреждава. Той иска да ни спаси от грешки и действия, да ни укрепи духовно като читатели. Шукшин никога не контролира своите герои. Той знае как да открие в обикновения характер типичния принцип, който пониква в него. Неговата истина никога не е книжна, тя страда, тя възниква в резултат на живота му. Изследвайки новите социални явления като художник, Шукшин потъпква собствения си път в изкуството и се обръща към неизследвани пластове от живота. Това е обикновеният живот на обикновените хора. Социалните конфликти заемат Шукшин предимно от тяхна морална страна. Художникът гледа с дълбок интерес към индивидуалната психология на героя. Една от основните му теми е темата за истинските и въображаеми морални ценности, темата за истината и лъжата в човешките отношения. Неговата работа се характеризира с формулирането на сложни етични проблеми. Какво е щастието и как се постига? Какво дава на човека честната работа? Каква е тази позиция в живота, този мироглед, този морален кодекс, който помага да се постигне високо удовлетворение и истинско щастие?

Ссписък на използваната литература

1. Арсениев К.К. Пейзаж в съвременния руски роман // Арсениев К.К. Критични изследвания в руската литература. Т.1-2. Т.2. SPb.: Typogr. ММ. Стасюлевич, 1888;

2. Горн В.Ф. Василий Шукшин. Барнаул, 1990;

3. Заречнов В.А. Пейзаж функции в ранни историиВ.М. Шукшина: Междууниверситетска колекция от статии. Барнаул, 2006;

4. Козлов С.М. Поетика на В.М. Шукшин. Барнаул, 1992;

5. Овчинникова О.С. Националността на прозата на Шукшин. Бийск 1992;

Творчеството на В.М. Шукшин. енциклопедичен речник- справочник, т. 1, Б.

6. Проблемна душа на Горн

7. В. Рог на съдбата на руското селячество

Публикувано на Allbest.ru

...

Подобни документи

Жанрова оригиналност сатирични произведенияВ. Шукшин. Сатирични типове персонажи в творчеството на В. Шукшин. Идейно -художествени особености на сатирата на В. Шукшин и методи за създаване на комикс. Художествен анализ на сатиричната история от В. Шукшин.

резюме, добавено на 27.11.2005 г.


Запознаване с родния диалект на В. Шукшин и К. Паустовски. Характеристики на диалекта в Централна Русия и Алтайския край. Разкриване на диалектизми в творбите на писатели, които използват в творчеството си директно противоположни териториални диалекти.

курсова работа, добавена на 23.10.2010 г.


Идеалният и практически свят на руското имение в творбите на А.Н. Толстой „Детството на Никита“ и „Анна Каренина“. Описание на руското имение в "Обикновена история" от И.А. Гончарова. „Вишневата градина“ и „Къща с мецанин“ от A.P. Чехов: упадъкът на руското имение.

резюме, добавено на 24.04.2009г


"Проспериращи" и "нефункционални" семейства в руската литература. Благородното семейство и неговите различни социално-културни модификации в руската класическа литература. Анализ на проблемите на майчиното и бащиното образование в творчеството на руските писатели.

дипломна работа, добавена на 02.02.2017 г.


Темата за селото винаги е била една от централните теми в руската литература. Некрасов и Бунин, Пушкин и Есенин, Распутин и Шукшин описват селския живот по различни начини. Всеки от тях има прекрасни интересни произведения, свой собствен поглед към този живот.

добавена тема 03/02/2002


Разкриване на характерните черти на германската армия и нацията като цяло в творбите на руската класическа литература в епохата на най -голямо разграничаване на руската и пруската култура. Отражение културни традицииГерманци при Тургенев, Лермонтов, Достоевски.

резюме, добавено на 09.06.2009 г.


"сребърен век"в руската поезия: анализ на стихотворението на А. Ахматова" Гласът ми е слаб ... ". Трагедията на човек в елемента на гражданската война, герои от прозата на селото В. Шукшин, текст на Б. Окуджава. Воюващ човек в разказа на В. Распутин „Живей и помни“.

тест, добавен на 01.11.2011 г.


кратка биографияВасилий Макарович Шукшин (1929-1974), преглед на творчеството му. Темата за селския човек е една от основните теми в разказите на Шукшин. Анализ на разказите „Изроди“, „Микроскоп“ и „Разрез“, както и особеностите на отразяването в тях на проблемите на своето време.

резюме, добавено на 12.11.2010 г.


Характеристики на жанра селска проза в руската литература. Животът и делото на великия руски писател Иван Сергеевич Тургенев. Оригиналността на характера на обикновен човек в разказите на писателя. Правна несигурност на селяните в "Ловешките записки".

тест, добавен на 12.12.2010 г.


Актуалността на проблема с бедността в ерата на развитието на капитализма в Русия. Изображението на руското село и героите в разказите на Чехов. Художествената оригиналност на трилогията и умението на автора в разкриването на образи. Езиков и стилистичен маниер на писателя.

Въведение

1. Вечни въпроси за съдбата на Русия

2. Има ли отговори в Селото вечни въпроси?

3. Изследване на психологията на славянин по примера на героите от „Селото“

Заключение

Библиография

Въведение

Иван Алексеевич Бунин е прекрасен руски писател, човек с голяма и трудна съдба. По отношение на силата на образа, остротата на езика, простотата и хармонията на архитектурата на неговите произведения, Бунин се нарежда сред изключителните руски писатели. Неговото творчество, ако не вземете предвид ранната имитационна поезия (а той, между другото, беше талантлив поет), е белязано с печат на оригиналност и пълна независимост, въпреки че се основава, разбира се, на богатите традиции на руската литература. Бунин е най -известен със своите реалистични истории и разкази, като „Село“, „Весел двор“, „Нощен разговор“, „Суходол“ и други, които самият той приписва на броя на произведенията, които рязко изобразяват руската душа, нейната своеобразни сплетения, неговите светли и тъмни, но почти винаги трагични основи. Разказът „Село“, публикуван през 1910 г., предизвика големи противоречия и беше началото на огромната популярност на Бунин. Това произведение, подобно на творчеството на писателя като цяло, утвърждава реалистичните традиции на руската класическа литература. Историята улавя богатството от наблюдения и цветове, силата и красотата на езика, хармонията на рисунката, искреността на тона и истинността. A.M. Горки високо оценява реалистичното творчество на Бунин, пише за историята „Село“: „Знам, че когато зашеметен и объркан Руското обществода мисля сериозно не за селянина, не за хората, а за строгия въпрос - да бъдеш или да не си Русия ”. Той пише на самия Бунин през декември 1910 г .: „... Толкова дълбоко, толкова исторически, никой не превзе селото ... Не виждам с какво може да се сравни вашето нещо, бях много трогнат от него. Това скромно скрито, приглушено стенание за моята родна земя ми е скъпо, благородна скръб, болезнен страх за нея - и всичко това е ново ”.

1. Вечни въпроси за съдбата на Русия

От незапомнени времена хората са склонни да разсъждават върху въпроси, чиито отговори не могат да бъдат известни фрази и догми. Неслучайно въпроси от този вид са наречени философски или вечни. Разбира се, културното наследство не може да подмине толкова значителна част от социалния и духовния живот на хората, затова творците, доколкото е възможно, активно предлагат възможни отговори, закодирани в техните произведения. Литературата, разбира се, не остана настрана от това трудно, но в същото време и най -интересно занимание. Като се започне от древната литература, чак до наши дни се води спор за съдбата на човека и хората, за смисъла на съществуването, за вярата, Бог ... Изглежда, че няма край на тези размисли.

В началото на 20 век Русия стоеше на кръстопът. От година на година ситуацията се нагряваше. Вечните въпроси за тяхната актуалност привлякоха вниманието на водещите умове на образованието. Иван Алексеевич Бунин сам ги попита и работата му е пряко доказателство за това. Животът на човешкото общество е обект на промени, сътресения и катаклизми. Този свят според Бунин е дисхармоничен и нестабилен. През 1910 г. е публикувано голямо обобщаващо платно - разказът на Бунин „Село“, в който към философските, етичните, естетическите проблеми, които се разкриват върху материала на руската реалност на 20 век, се добавят актуални социални проблеми. връх в предреволюционното творчество на Бунин. С тази история, която създаде истинска буря в литературния свят, писателят си създаде врагове, които не се умориха да повтарят, че той е студен и порочен писател, който клевети селска Русия и не иска да вижда нищо светло и положително в нея . Междувременно „Селото“ е създадено от Бунин с такава страст и мъка, с които той почти нищо не пише. От детството той познаваше добре селския живот, имаше приятели, първо сред децата, а след това и сред селските младежи, с които се разхождаше много време, като лесно се намираше в колибите им, познаваше селския език до тънкост. „Животът ми е минал в селото, затова имам възможност да видя експресния влак“, каза със знание Бунин, считайки го за основен дълг на всеки мислещ човек, особено на писател.

Въпреки факта, че Дурновка и областният град са избрани за сцена на историята, обхватът на живота в нея е много по -широк и по -голям. „Селото“ е изпълнено с слухове, спорове, разговори във влакове, по базари, по събирания, по ханове. В него има много персонажи, които създават впечатление за кипяща полифонична тълпа. Героите на историята се опитват да разберат обкръжението си, да намерят някаква опорна точка, която да им помогне да останат в този могъщ поток, да оцелеят не само физически, но и духовно.

В центъра на историята са Тихон и Кузма, двама братя и сестри, които се придържат към различното житейски позиции... Тихон беше твърдо убеден, че най -трайните и надеждни в света са парите, които дават просперитет, просперитет и увереност в бъдещето. Надарен със силен характер, силна воля, селска изобретателност и трудолюбие, този потомък на крепостен селянин става собственик на имението Дурново. За да постигне целта си, Тихон подчини целия си живот на стремежа към богатство. По този път той трябва да сключва сделки със съвестта си, да бъде твърд по отношение на съселяните си. Бракът с цел печалба не носи щастие на семейството на Тихон, тъй като той е лишен дори от радостта от бащинството. Той няма наследници, на които би могъл да прехвърли богатството, натрупано през целия му живот. Личната драма на героя се влошава от социалния раздор, когато на пръв поглед непоклатимите основи се рушат. Тихон Красов е изумен до дълбочината на душата си, че може да има глад, разруха и бедност в плодородния чернозем. "Господаре тук, майсторе!" той си мисли. Брат му Кузма обвинява за това правителството „празни болтове“, което „потъпква, бие хората“.

Кузма Красов има различно разбиране за живота. Този герой е представен на читателя от търсещ истината, народен поет, който се опитва да разбере и разбере трагедията на своя народ, неговото нещастие и вина. Осъждайки зверствата на управляващите кръгове, Кузма болезнено възприема бедността, изостаналостта, мрака на селяните, неспособността му разумно да организира живота си. Тихон и Кузма Красов - изключителни и силни натури, упорито търсещи смисъли целта на живота. Но дали ще го намерят, е друг въпрос ... Мислите на самия автор за безнадеждния живот в селото ни преследват през цялата история. Например, те ясно се усещат в диалога между Тихон Красов и брат му Кузма. Тихон казва: "Седни на село, хапни супа от сиво зеле, диария тънки обувки!" „Копеле! - Кузма отговаря някъде - Втората хиляда години, брат, той ги влачи, проклет да е три пъти! И кой е виновен? " Читателят е изправен пред наистина сериозен въпрос по отношение на обхвата, отговорът на който не може да бъде твърдение, основано на собствения ежедневен опит, а на обобщаващия опит на поколения предшественици.

"Безмилостната истина" на историята на Бунин се основаваше на дълбоките познания на нейния автор за "селското царство". В него Бунин показва живота на селяните в навечерието на първата руска революция, чиито събития напълно разрушават обичайния начин на живот в провинцията. Виждаме как някои селски събирания горят имения, веселба на бедните ... Героите на историята се опитват да разберат обкръжението си, да намерят опорна точка за себе си. Но бурните събития от началото на века изострят не само социални проблемисела, но и разрушават нормалните човешки отношения, водят героите от „Селото“ в задънена улица.

2. Има ли селото отговори на вечни въпроси?

Нека направим опит да намерим отговори на вечните интересуващи ни въпроси за съдбата на Русия в изследваната работа на И. А. Бунин „Селото“. Подчинявайки се на логиката, нека се обърнем към текста и да намерим в него аргументи за Русия на главните, а понякога и второстепенни герои. Един от най -ярките диалози е разговорът между Кузма и Балашкин.

„И отново взе една цигара и започна тъпо да реве:

Милостив Бог! Пушкин е убит, Лермонтов е убит, Писарев е удавен, Рилеев е удушен ... Достоевски е изтеглен на екзекуция, Гогол е полудял ... А Шевченко? И Полежаев! Казвате - правителството е виновно? Защо, той е роб и джентълмен, и шапка за Сенка. О, но има ли все още такава страна в света, такъв народ, три пъти да бъде прокълнат?

Разтревожен да се занимава с копчетата на палто с дълги крака, ту се закопчава, ту разкопчава, мръщи се и се ухилва, смутеният Кузма отговори:

Такъв народ! Най -великите хора, не „това“, нека ви кажа.

Не смейте да раздавате награди! - извика отново Балашкин.

Не, смея! В края на краищата тези писатели са деца на точно този народ!

А защо не Ерошка, защо не Лукашка? Братко, ако искам да се отърся от него, ще намеря всички богове в ботушите им! Защо Каратаев, а не Разуваев, с Колупаев, не е паяк, не поп - негодник, не корумпиран чиновник, не някаква Салтичиха, не Карамазов с Обломов, не Хлестаков с Ноздрев, или да не се ходи далеч, не негодникът ти- брат?

Платон Каратаев ...

Въшките са изяли твоя Каратаев! Не виждам идеал тук!

А какво да кажем за руските мъченици, подвижници, светци, глупаци за Христа, разколници?

Какво относно? А какво да кажем за Колизеумите, християнските кампании, религиозните войни, безбройните секти? Лутър най -накрая? Не, палав си! За мен не можете веднага да счупите зъб! "

С трик, да вкараш в устата на второстепенни герои дълбоки, важни за идеологическо съдържаниемислите не са нововъведения на Бунин. Но той, разбира се, умело и талантливо използва тази находка, влагайки в главата на Балашкин мисли, които вероятно са присъщи на самия автор. Аргументите на Балашкин звучат убедително и мощно. Но не по -малко жизненоважна е позицията на Кузма Красов в разсъжденията му за Русия и хората: „И Кузма си спомни баща си, детството ...“ Русия, Русия! Къде бързаш? " - хрумна му възклицанието на Гогол. - "Рус, Рус! .." Ах, празни болтове, няма пропаст за теб! Това ще бъде по -чисто - "депутатът искаше да отрови реката" ... Да, но от кого и да се възстанови? Нещастни хора, на първо място - нещастни! .. И сълзи дойдоха до малките зелени очи на Кузма - изведнъж, както често му се случваше последните времена". Или друг цитат от Кузма: „Скитник е народ, но евнух и учител не са народ? Робството беше премахнато само преди четиридесет и пет години, така че какво можем да извлечем от този народ? Да, но кой е виновен за това? Самите хора! " За Кузма, с неговата търсеща душа, като цяло е типично да се мисли за нещо възвишено и вечно. По време на историята виждаме героя в комуникация с от различни хора, представители на различни поколения и възгледи. С течение на времето възгледите му се трансформират в зависимост от натрупания опит. Ако в предишни цитати Кузма е на кръстопът, не вижда по -нататъшния път на развитие на страната си, не намира отговори за съдбата на хората, то след смъртта на Аким възгледът на Кузма става по -категоричен. Позволете ми да цитирам диалога между Тихон Илич и Кузма: „Кузма скочи от мястото си.

Господи, Господи! - възкликна той във фалцет, - Какъв Бог имаме! Какъв бог може да има с Дениска, с Акимка, с Меншов, със Сери, с теб, с мен?

Чакай - попита строго Тихон Илич. - Какво е акимката?

Лежах там, лежах там - продължи Кузма, без да слуша. - Тогава мислех много за него? Мислех за едно: не знам нищо за него и не знам как да мисля! - извика

Кузма. - Не се учи!

И като се огледа с тичащи, страдащи очи, закопчал и разкопчал, той мина през стаята и спря пред лицето на Тихон Илич.

Помни, братко - каза той и скулите му бяха зачервени. - Запомнете: нашата песен се пее с вас. И никакви свещи няма да спасят теб и мен. Чуваш ли? Ние сме дурновци!

И тъй като не успя да намери думи от вълнение, той замълча. Но Тихон Илич вече мислеше нещо свое и изведнъж се съгласи.

Точно така. Не са адски добри хора! Просто помисли ... "

От всички горни твърдения не можем да извлечем отговорите на въпросите, поставени в началото на работата за съдбата на Русия и руския народ. Това инцидент ли е? Редовност ли е? Дава ли Бунин отговори и сам ли ги познава? Може би в разказа „Село“ Иван Алексеевич се опита да разбере главата си, да подреди мислите си и да се потопи по -дълбоко в дискурсите за селото, Русия, руския народ. Малко вероятно е Бунин да може да отговори недвусмислено на всички негови въпроси. „Селото“ ни оставя място за размисъл, като същевременно опровергава твърдението „Хората винаги са прави“.

3. Изследване на психологията на славянин по примера на героите от „Селото“

Изследването на психологията на славяните далеч не е проста тема, на която са посветени много произведения, томове и публикации. Обръщайки се към Бунин, към неговото „Село“, можем да направим някои изводи въз основа на персонажите и действията на главните герои от разказа - братята Тихон и Кузма Красов, защото те са представени на читателя в развитие, в динамика .. И двамата герои търсят изход, търсят смисъла на живота, наблюдават случващото се, но разпознават живота и хората на руснаците, изгубени. Съвсем оправдано, защото случващото се пред Кузма наистина не се вписва в идеята за широката руска душа, за високата съдба на руския народ, която славянофилите така силно декларираха.

Например старец лежи умиращ. Той все още е жив и вече в сетивата има ковчег от бор, вече снаха му разчупва тестото за пайове. И изведнъж старецът се съвзе. Къде да сложа ковчега? Как да оправдаем разходите? След това Лукян беше прокълнат за тях в продължение на пет години, убит от упреци от света, умрял от глад и отровен с въшки и мръсотия. Или иначе, ако обичате: в нощта преди Коледа, в жестока виелица, мъжете от Колодзи удушиха пазач в Курасовската гора, за да споделят въже, взето от мъртвите за някакви магьоснически цели.

Но това, което особено впечатли главния герой на историята, Кузма, беше, че самото село не вярваше какво прави. Те удушиха човек заради въже - но вярваха ли в това въже? О, слаба! Това абсурдно и ужасно дело беше извършено с безмилостна жестокост, но без вяра, без твърдост ... „Да, те нямат вяра в нищо. "Всичко се е изродило ...", добавя той тъжно. Нарисувайки картина на селото с точно тези цветове, Бунин дава да се разбере, че не вижда в Русия силата, която може да обедини Славянски народипод единната вяра на православието, не споделя мнението на любителите на славяните. Неговата житейски път- самото доказателство за това. В края на краищата, от емиграцията (Франция), той видя още по -ясно какво се случва в родината му, излагайки мислите си в манифеста за задачите на руската диаспора „Мисията на руската емиграция“. Тя ни дава всичко пълно правода нарече Бунин противник на славянофилското отношение към селяните.

Картината на живота на селото, която Бунин рисува, е мрачна, манталитетът на селянина е мрачен, дори в моментите на най -висок подем на социалната борба и перспективите за бъдещето сред тези мъртви полета, покрити с оловни облаци също са мрачни. Идиотизмът на селския живот е тясно свързан със самия начин на живот в селото, със селския труд, с тесен поглед, с изолацията и изолацията на интересите и живота на селото.

Самият Бунин каза на репортер на един от одеските вестници по този начин: „Имаше много клюки и неправилно тълкуване на последната ми история„ Село “. Повечето критици напълно погрешно разбраха моята гледна точка. Обвиниха ме, че се ядосвам на руския народ, упрекнаха ме за благородното отношение към хората и т.н. И всичко това е защото гледам на положението на руския народ доста мрачно. Но какво да правим, ако съвременното руско село не поражда оптимизъм, а напротив, потъва в безнадежден песимизъм ... "

Заключение

история на село иван бунин

В разказа „Село“ (Бунин го нарича още роман) авторът нарушава традицията на „розовата“ любов на хората, показва нов тип народна, селска, „земна“ личност. По отношение на своята духовност и жизненост село Бунинск не само дава плодове, но и е обречено на самоунищожение - икономическо и религиозно. Авторът показа истински картини на упадък, обедняване и в същото време изостряне на социалните конфликти в дореволюционното село.

Описанията на природата са символични: зимата, виелица съжителстват с мрачен епизод на нежелана и непонятна за мнозина сватба. Хаос, липса на хармония - всичко това се проявява не само в междуличностните отношения в селото, но и в самата природа, която сякаш отразява всичко, което се случва.

И, разбира се, разказът „Село“ не може да се разглежда като описание на определено място в Русия, където описаните събития биха могли да се случат. Авторският текст съдържа думи с удивителна точност, които предават смисъла и мащаба на произведението на читателя: „... Русия? Да, тя е цялото село ... ”Ето как мощно, вярно и ясно Бунин даде своята оценка за Русия и времето, в което е живял. Творбата няма остър, плътно усукан сюжет, но по думите на Твардовски има голяма „плътност и плътност на жизненоважен материал“ от времето на първата руска революция, а образите на селяните са надарени с черти на такава индивидуалност, че забравяш, че това не са истински хора, а плод на фантазията на автора. Разказът „Село“ е едно от най -значимите произведения от началото на ХХ век, а И.А. Бунин е един от най -ярките представители на литературното съзвездие от края на 19 - 20 ранен век.

Библиография

1. Бунин И.А. Ябълки Антонов (разкази и истории) - Съветска Русия, Москва: 1990 г.

2. Казак В. Лексикон на руската литература на ХХ век = LexikonderrussischenLiteraturab 1917. - М.: РИК „Култура“, 1996.

3. Мраморнов О. За книгата на Ю. Малцев "Бунин" Нов Мир, №9, 1995

4. Ничипоров И. И. А. Бунин. Скица на творчеството Rustrana.Ru, 19.07.2007

5. Смирнова Л. И. А. Бунин "Руската литература от края на XIX - началото на XX век", Москва: Образование, 1993

6. Сахакянц А. За Бунин и неговата проза. Предговор към сборника с разкази М.: Правда, 1983

ПЛАН
1. Образът и съдбата на селото на руски език литература XIX-XXвекове
2. Умиращо село - символ на смъртта на руското селячество в разказа на А. Платонов „Основната яма“
3. "Няма нито изваждане, нито добавяне, - така беше на земята ..." Ролята на литературата в осмислянето на събитията от периода на колективизация

1. Образът и съдбата на селото в руската литература от XIX-XX век.

Животът на руската провинция отдавна е обект на изобразяване в руската литература. Темата за селото възниква в края на 18-19 век в творбите на Н. М. Карамзин (Историята „Бедната Лиза“) и А. Н. Радищев („Пътуване от Санкт Петербург до Москва“). Трябва веднага да се отбележи, че темата за селото през 19 век е идентична с темата за живота на целия народ; понятията „селячество“ и „народ“ се възприемат като идентични, а говоренето за съдбата на селянина в художествената литература означаваше да се говори за съдбата на целия руски народ.
През първата половина на 19 век А. С. Пушкин художествено изследва въпроса за връзката между аристокрацията и нисшите слоеве (разказите „Капитанската дъщеря“ и „Дубровски“, както и „Историята на село Горюхина“) ). Н. В. Гогол въплъщава идеите си за красотата, силата и трудоспособността на руския народ в прекрасните образи на крепостни селяни от стихотворението „Мъртви души“; в същото време образът на града се оценява в литературата като образ на неистината на руския живот, като образ на място, където човек не може да живее. Образът на Санкт Петербург, изобразен на страниците на Гогол " Петербургски приказки"(образът на град, в който жесток вятър духа на човек от всичките четири страни наведнъж) - този образ се развива в романите на Фьодор Достоевски. Невъзможно е да живееш в Петербург на Достоевски: можеш само да умреш или да извършиш престъпления в то.
Лъв Толстой гордо се нарича „защитник на 100 -те милиона земеделски хора“. За Л. Толстой руският селянин винаги е бил носител на най -висшата истина, която се състои в колективната, духовна мъдрост на хората. Неслучайно една от статиите му, написана по време на работа в училището в Ясна поляна, той озаглавява така: „От кого трябва да се научим да пишем - нашите селски деца или ние селските деца“. Платон Каратаев от епичния роман „Война и мир“ се превърна в олицетворение на „всичко добро, кръгло и руско“, въплъщение на роевия принцип, който според Толстой изразява основните черти на мисленето на руския селянин. Известно е, че биологично самодостатъчната единица е целият рояк, а не отделната пчела; така че хората, в разбирането на Лъв Толстой, продължават своя исторически живот благодарение на закона, разработен през вековете народния живот: бъди като всички останали! И най -добрите герои на Война и мир - принц Андрей, Пиер Безухов, Наташа Ростова - изучават този закон.
Николай Алексеевич Некрасов, скърбящ за тежкия селски живот, зададе на хората въпрос, съдържащ отговора: "Какво би било по -лошо за вашата доля, Кога бихте издържали по -малко?" Народнически писатели (Глеб Иванович Успенски, Фьодор Михайлович Решетников) и революционни демократи от 1860 -те - 80 -те години призовават народа да промени съдбата си, да решително протестира срещу бедността и беззаконието.
Познавайки добре и страстно влюбен в селянина и неговия тежък дял, Иван Алексеевич Бунин дълбоко разкри причината за тежкото положение на хората в своите разкази „Село“ (1910) и „Суходол“ (1911). Забележителният писател въпреки това не затваря очи пред собствените недостатъци на селянина - неговото нежелание да научи каквото и да било, инертност, тоест нежелание за всяка промяна, понякога зверска жестокост и алчност.
Друг голям представител на руския критически реализъм, Антон Павлович Чехов, беше близо до тази позиция. В новелите си „Мужиците“ (1897 г.) и „В дерето“ (1900 г.) той признава, че проблемите на селячеството също са негова вина.
През втората половина на 19 век социалната картина на руското общество се променя; след премахването на крепостното право (1861) потоци селяни се втурват към града. Градският пролетариат се разраства, губейки все повече своята генетична връзка с дървото. (Имайте предвид, че Лъв Толстой например смяташе „фабриката“ само за разглезен селянин, който се откъсна от вековните си народни корени).
Великият хуманист на ХХ век Максим Горки беше много предпазлив към селячеството. Това отношение се проявява ясно както в ранните му романтични разкази (например в разказа „Челкаш“), така и в цикъла на разказите „В цяла Русия“ и особено в детайли - в цикъла на публицистични статии “ Ненавременни мисли"(1917-18). Мъже от село Красновидово край Казан подпалват къщата, в която живее популистът-просветител Михаил Ромас със своите съратници (включително младия Альоша Пешков) в разказа" Моите университети "(1923). Може би не е изненадващо, следователно, че той смята селячеството за напълно антиреволюционна класа и метафорично го представя под формата на огромно безквасно блато, в което шепа сол, революционно настроен пролетариат, може да се разтвори без проследяване.
След 1917 г. съотношението град и село се променя поляризирано. Сега в литературата, както и в политическия живот на страната, привържениците на нова, технически ориентирана, ориентирана към западната промишленост на Русия, печелят. Драмата за разделянето на човешкия су -деб, съдбата на хората, е отпечатана в творчеството на един от най -добрите текстописци на ХХ век - Сергей Есенин. В стихотворенията си последните години- „Напускане на Русия“, „Съветска Русия“, „Писмо до Родината“, в стихотворението „Анна Снегина“ и много други Есенин си задава въпроса: с кого съм аз? Сладкото му детство се свързва със „старата“, патриархална Русия, а животът демонстрира превъзходната сила на новата, „стоманена“ Русия. Думите на друг много дълбок и искрен писател, Василий Шукшин, са много подходящи за Йесенин: "Напомням си за човек", каза Шукшин, "който стои с единия крак на брега, а с другия в лодка. А вие не можете плувайте и не можете да ходите. " Тежка криза, причинена от невъзможността да се избира между две части на душата, наполовина разделен руски селянски живот, отне живота на Есенин през 1925 г.
В литературата от 20 -те - 30 -те години на миналия век селото се явява като обект на социални грижи от града, като някакъв „спонсор“, който трябва да бъде издигнат до неговото ниво - да бъде възпитан търпеливо, снизходително. Народът като пазител на вечните тайни, особено като богоносещи хора в литературата и политическото съзнание на обществото престава да съществува.
Темата за колективизацията възниква в съвременната руска литература почти едновременно със събитията на самата колективизация. Известни писателиот онези години те дават своята писалка на работата по изобразяване на социалистическото преструктуриране на селото: романите на Фьодор Панферов „Бруски“ (1928-37), стихотворението на Александър Твардовски „Пътят към социализма“ и особено „Страната на Мравка "(1936), известен романМихаил Шолохов „Издигнатата целина“ (кн. 1 - 1932, кн. 2 - 1959) - всички тези текстове категорично потвърждават необходимостта от преминаване на домашното земеделие по пътя на колективизацията, социализацията на собствеността и труда. И това бяха дори най -добрите романи, разкази и стихотворения, картини, пиеси и филми, прославящи колективизацията. Междувременно през „победоносната“ 1936 г. страната произвежда например точно два пъти по -малко месо, отколкото през 1918 г., когато страната е обхваната от пламъци на гражданска война. Страшен глад удари най-плодородната Украйна през 1932-1933 г.
Съвременен изследовател на литературата по темата за колективизацията, Юрий Дворя-шин, свидетелства: „В атмосферата на общото нападение над провинцията през 30-те години някои писатели самата идея за преправяне на селячеството поради предполагаемото му недоразвитие и нищожността от гледна точка на бъдещето изглеждаше нереална По онова време дори такива откровения, които достигнаха до читателите, например от страниците на „Барове“ на Панферов, не изглеждаха диви.) изглеждаше - да преправя селянин, свикнал парчето му земя - най -големите глупости, глупости, празна фантазия; просто трябва да се използва, както се използват волове с трактор - за да се издигне ново поколение върху костите на този малък собственик - хора от идващата епоха. "
Въпреки това, от полезрението на най -замислените и честни писатели, морално -хуманистичния аспект в отразяването на съвременните събития, събитията на колективизацията също не са изчезнали. В такива произведения като разказите на Иван Макаров „Островът“, „Фортел-Мортел“, Иван Катаев „Мляко“ и някои други, разбирането на писателите за сложността и неяснотата на връзката между универсалното и класовото в социалните трансформации беше отразено.
Нови селянски поети - Николай Клюев, Сергей Кличков, Пьотър Орешин, Алексей Ширяевец - бяха унищожени, защото в стиховете си се осмелиха да оплакват съдбата на родните си села, на цялото руско селячество.
Точно заради имиджа, започващ в селото - както и в цялата страна - опустошението предизвика първата вълна от тежки критики. велик писателХХ век Андрей Платонович Платонов. Неговият разказ „Съмнителен Макар“ и хрониката на бедняка „За бъдещето“, написана през 1929-30 г., метафорично, неясно изобразяват зараждащото се царство на съветския абсурд.
В съвременната руска литература много романи и романи са посветени на темата за колективизацията: "На Иртиш" и "Комисия" от Сергей Залигин (1960 -те), "Сбогом, Гюлсари!" Чингиз Айтматов; през осемдесетте години литературата получава възможност да говори по -свободно за белите петна от съветската история, както и за романите на Василий Белов „Ева“ и „Годината на големия повратен момент“ (все още не е завършен), „Мъже и жени“ от Борис Можаев, „Долини“ от Сергей Антонов, тетралогията на Фьодор Абрамов „Пряслини“ („Две зими и три лета“, „Кръстопът“, „Братя и сестри“, „Дом“). Издава се трагичната история „Всичко тече“ на Василий Гросман, която така и не видя бял свят ... театрални представления, обществото получи възможност за достъп до документалните доказателства за епохата. Въпреки това, в тези условия смелостта на онези писатели, които успяха да уловят тази жестока епоха „отвътре“, става все по -очевидна и очевидна. Ще посветим нашата статия на изследването на темата за колективизацията в разказа на Андрей Платонов „Основната яма“ (1929-30).

2. Умиращо село - символ на смъртта на руското селячество в разказа на А. Платонов „Основната яма“.

Ако разглеждаме всичко, написано от Андрей Платонов, като една книга, тогава първата й глава ще бъдат произведения, посветени на Ленинската революция. „Чевенгур“, като в обектив, събира всички теми, сюжети, герои от тази глава, развива и задълбочава ги. основна темавтората глава - сталинистката революция, епохата на "големия повратен момент", времето на втория "голям скок". Ленин вярва във възможността за незабавен скок "от царството на необходимостта в царството на свободата". Този мираж привлича чевенгурските апостоли. Сталин нареди на страната да скочи за втори път: от „аграрна страна“ в „индустриална страна“, от изостанала Русия в комунистическа Русия. Платонов разсъждава за това време в „Съмнителният Макар“, в разказите „Ямата“, „За бъдещето“, „Младежкото море“, в есетата „Че-Че-О“, в пиесите „Четиринадесет червени хижи“ и "Шарманка". Новелата „Ян“ ще бъде философско обобщение на резултатите. Главата ще бъде затворена през 1934 г.
Историята „Основната яма“ може да се разглежда като продължение на „Чевенгур“: отново се изгражда утопия. Полага се основата за щастливо бъдеще, изкопава се фундаментна яма под „общата къща за пролетариата“. Той е построен отново от мечтатели, „глупаци“, напомнящи героите на романа. Но са изминали десет години от смъртта на Чевенгур. Романът разказва за изграждането на комунизма в един квартал, историята - за изграждането на социализма в една държава. Платонов пише „Основната яма“ през декември 1929 г. - април 1930 г. Тези дати определят сюжета на историята: 27 декември 1929 г. Сталин обявява прехода към политиката на „ликвидиране на кулаците като класа“, 2 март 1930 г. Сталин през Статията „Замаяност от успеха“ се забави за кратко от луд бяг към пълна колективизация.
Героите на "Чевенгур" са на възраст десет години, позицията им се е променила, но те продължават да вярват, като продължават да изразяват съмнения.
„Ямата“ е най -обемното от творбите на Платонов. Писателят изоставя бавния епичен разказ, който в „Чевенгур“ предава мъртвата неподвижност на постигнатата цел. За щастие, трескавото бягане е предадено в „Ямата“ много лаконично, на кратко място от сто страници. Никога повече Платонов няма да успее в такова пълно сливане на реалния и конкретния социално-исторически произход и онтологичния подтекст.
Приказката се състои от два хронотопа: градски и селски: две различни пространства - град и село - са обединени от едно време, времето на бягането към социализма. Социалистическият проект, наречен План, се осъществява в града и провинцията под ръководството на една организация. Реални събития, строго определени от времето и пространството, Платонов придава символично значение, превръщайки „Основната яма“ в единственото адекватно изобразяване на събития в литературата, чието значение в историята на страната и хората надминава това на октомврийския Революция.
Социалистическият проект в града се състои в изграждането на една -единствена сграда, "където целият местен клас на пролетариата ще влезе в селището". Социалистическият проект в селото е да се създаде колективна ферма и да се премахнат кулаците. Изпълнението на тези проекти включва строители и мениджъри. Платонов изобразява структурата на съветското общество, оформена в края на 20 -те години.
Особеността на героите на Платонов е, че копнеят за щастие, рай на земята, който обаче не прилича на „рая“ на лидера Пашкин. Те не вярват, че „щастието ще дойде от материализма“, както увери Вощев във фабричния комитет. Самотниците, които вярват в "материализма", като Прокофий Дванов или Козлов, лесно получават своя "дял". Щастието остава неизказано за тези, които го виждат не като задоволяване на базовите нужди, а като постигане на друго, по -високо ниво на битие.
Метафизичната, екзистенциална меланхолия на героите на Платон е представена пред писателя като доказателство за мощните възможности, присъщи на човека. Във всеки човек, подчертава Платонов, избирайки своя герои на хоратазаемащи най -ниската позиция в обществото. Основната разликамежду "Chevengur" и "Pit", разликата, причинена от разликата между 1921 и 1930 г., е, че през годините на Ленинската революция все още имаше възможност да се тълкува идеята, независимо да се избере начинът да се постигне "рай", през години на сталинистката революция, „глупаци“, обсебени от идеята за щастие, те нямат избор: отиват до утопия по начина, по който техните лидери им показват.
Сравнението на пътищата към „рая“, към комунистическата утопия показва, че в първия и втория случай се избира един и същи път. В "Чевенгур" апостолите нова вяраконсумира буржоазния и полубуржоазния и спира да работи. В превозвачите "Яма" нова вяра, пролетарии, изпълняват две функции: работят и убиват врагове. Тяхната работа обаче носи въображаем характер, тя е безсмислена, защото е изпълнение на хартиени планове. Изкопавайки земята, изкопавайки фундаментна яма, дупка в земята, под основата на бъдещата изцяло пролетарска къща, работниците работят в нереален свят.
Те се връщат в реалния свят, когато са поканени да участват в убийството на врагове.
Всички граждани на СССР бяха уведомени за началото на „тотална колективизация“. Геодезистът Сафронов не говори за сън, той казва: „според пленума„ ние “сме длъжни ... да ликвидираме не по -малко като класа ...” април 1929 г. - на момичето Настя. С детска наивност Настя разкрива значението на директивите на пленума. - При кого ще останеш? - пита тя Сафронова. „Със задачи, с твърда линия от допълнителни мерки“, отговаря той. "Това означава", обобщава момичето, "да убие всички лоши хора, иначе има много малко добри хора." Копачът намира това заключение за доста класно и ясно: „Именно монархизмът се нуждаеше от хора безразборно за войната, а ние имаме само един клас пътища“. Той добавя зловещо: „Да, скоро ще изчистим нашия клас от несъзнаваната стихия“. "Според пленума" единственият начин за изграждане на нов свят, "общ пролетарски дом" е да се унищожат всички класове с изключение на един, работника, и след това да се изчисти този единствен оцелял клас. Настя прави логичен извод: „Тогава ще има само най -важните хора“.
Селото се появява в градския хронотоп неусетно, предпазливо и избухва със страшна метафора: мъжете идват в града за ковчези. Там, където се копае фундаментната яма за „общата пролетарска къща“, селяните от съседното село са положили ковчезите „за бъдеща употреба“. Един от проходилките зад ковчезите, „непознат мъж с жълти очи“, си спомня близкото минало: „Меланхоличният му ум си представяше село в ръжта, а вятърът се втурва над него и тихо завърта дървена мелница, смилаща всекидневен, спокоен хляб Той живееше така в последно време, чувствайки пълнота в стомаха и семейно щастие в душата си; и без значение колко години гледаше от селото в далечината и в бъдещето, той виждаше в края на равнината само излъчване на не-ба със земята, а над него имаше достатъчно светлина на слънцето и звездите. " Мъж си спомня щастлив живот: в душата си - семейно щастие, в стомаха ситост, увереност в бъдещето и във вселената. Простото селско щастие загина, светът се срути. Смъртта дойде за всички: сто ковчега са подготвени за всички жители на селото, включително и за децата. Момичето Настя, гледайки селяните, които влачат ковчезите в селото, задава опасно наивен въпрос: „Били ли са буржоа?“ Честният Чиклин отговаря: "Не, скъпа. Те живеят в сламен храст, сеят хляб и ядат наполовина с нас." „Защо тогава се нуждаят от ковчези?“ - неумолимо логично попита момичето. „Само буржоазите трябва да умрат, но бедните не!“ Платонов пише: „Копачите мълчаха, все още не осъзнавайки данните, които да говорят“.
Селото, изобразено от писателя във втората половина на разказа, е село през периода на колективизация, село по времето на Страшния съд. Сравнявайки описаната от Платонов колективизация с класическия съветски роман за колективизацията „Вдигнати девствени земи на Шолохов“, виждаме, че и двамата писатели са използвали едни и същи елементи: работнически активисти, организиращи колективна ферма, разслояване сред селяните - някои се присъединяват към колхоза, други отказват. - изземване на кулаци като форма на разрешен грабеж, консумация на добитък от селяни, премахване на кулаци. Шолохов събира от тези елементи история за мярка, необходима в интерес на държавата и бедните, носейки радост и щастие на всички, които са съгласни с нея. Платонов, придавайки на елементите на колективизацията апокалиптичната форма на Страшния съд, изобразява гротескната ситуация на изграждането на нов свят, за която нито онези, които го изграждат, нямат представа - прогонването на съгласните в колхоза, изтребване на несъгласните , нито тези, за които се предполага, че са в процес на изграждане.
Контрастът между идиличния спомен за спокойно, щастливо село и апокалипсиса на колективизацията е представен като редуващи се сцени на смърт и разрушение. „Плачи, бабо, плачи по -силно“, казва „другарката активистка“, организаторът на колхоза на селянката, „това слънце на нов живот изгря и светлината разрязва тъмните ти очи“.
Пронизващата очите светлина на „слънцето на новия живот“ е безмилостна: без да крие нито един детайл, тя осветява кошмарния и чудовищен образ на изграждане на утопия. Платонов използва само един сюрреалистичен детайл: той участва активно в изземването - посочва колибите на кулаци и подкулатников - мечка. Йосиф Бродски пише: „Ако за поезията на капитан Лебядкин за хлебарка Достоевски може да се счита за първия писател на абсурда, то Платонов за сцената с мечката чук във„ Фондацията “може да се счита за първия сериозен сюрреалист.“ Сцената с мечката не се появява случайно в историята. Още в Чевенгур строителите на утопия вярваха, че с идването на комунизма ще се осъществи освобождението на животните. В „годината на големия повратен момент“ мечката се освобождава и се присъединява към пролетариата. Но атмосферата на сюрреализма не е създадена от пролетарската мечка. Впечатлението за кошмар, мания се създава от нормалното поведение на хората, които спокойно, сякаш естествено, ненормални, неестествени действия.
Те убиват Козлов и Сафронов, които дойдоха в селото, за да помогнат за изграждането на колективната ферма, без да гледат, без да питат, Чиклин убива селянин, който случайно е бил под ръка, те убиват, поставяйки сал, който се спуска в океана, всички селяни, които не искаха да влязат в колхоза, селяните, които убиват добитък, не желаят да го дадат на колхоза. Колективизацията е представена от писателя като колективно самоубийство. Селяните, убивайки добитък, убивайки работници, дошли при тях да агитират, унищожават дървета, влизат в колективна ферма или отказват да го направят, унищожават собствената си плът.
Платонов не иска читателят да се съмнява в смисъла на случващото се. Той въвежда обобщаващ образ на руското селячество: „Старият орач Иван Семьонович Кретинин целуваше млади дървета в градината си и ги смачкваше от почвата с корените, а жената му се оплакваше над голите клони. Ще се превърнете в селско сметище, а тези дървета са моята плът и дори сега да е измъчвана, скучае да общува в плен! " Селянинът се съгласява да социализира плътта на жена си, а не дърветата му, които усеща с плътта си. Платонов се позовава на религиозен символ: „... през това кратко време те ядоха говеждо като тайнство - никой не искаше да яде, но трябваше да скрият плътта на собственото си клане в тялото си и да го спасят там от социализация“.
Селото се разпада на организирани и неорганизирани: организирани - селяни, които се съгласяват да дадат плътта си в плен, отиват в колхоза, като първо убиват добитъка, който щадят повече от себе си, неорганизирани - селяни, които отказват да отидат в колхоза , предпочитайки да умре.
Унищожаването на „неорганизираното“ - кацане на мъже, жени и деца на сал, пуснат в морето; - повторение на сцената на убийството на „буржоа“ и „полубуржоа“ в „Чевен -гур“ : Утопията задължително изисква жертва, премахване на „нечистите“. Съществува обаче разлика в кланетата през 1921 и 1930 г. През 1921 г. апо -масите на Chevengur бяха убити, отровени от Идеята, поради вътрешна необходимост - като средновековните килиасти. През 1930 г. убийството се извършва по директна заповед отгоре, въз основа на друго указание от областта: „... време е да започнем“, заявява активистът, „имаме четиринадесетия пленум в района! " През 1930 г. няма такава връзка между жертвата и палача, която е съществувала между апостолите и техните жертви. Сбогувайки се с живота, „неорганизираните“ питат активиста само едно: „Отвърни се от нас за кратко, нека не те виждаме“. Убитият "буржоа" умря сам, държейки ръката на палача като последната нишка, която ги свързваше с живота. Изпратените на смърт „кулаци“ придобиват духовна сила от своите съседи, с които се сбогуват по християнски: като са признали греховете си и са получили прошка. Всички целуват, а целувката ражда „нови роднини“: „След целуването хората се поклониха до земята - всички застанаха на крака, свободни и празни по сърце“. Древен обред дава на хората смъртта свобода и пречиства сърцето. „Живеехме ожесточено, но в крайна сметка излизаме съвестно“, отбелязва един селянин на друг.
„Дезорганизираните“, обречени на смърт на следващия пленум, умират „според съвестта“, в съответствие с християнската вяра. Но без свещеник, въпреки че в селото, в което е организирана колективната ферма, има и църква и свещеник.
„Основната яма“ може да бъде изследвана от много гледни точки: като модел на „нова история“, като най -добрият пример за „платонов език“, като исторически източник. Изключителната стойност на разказа, като исторически източник, се крие във факта, че писателят е успял на много малка площ - 100 страници, един град и едно село - да изобрази цялото разнообразие от социални групи и слоеве, които са участвали - активен или пасивен - при колективизация ... Платонов не въвежда нови теми в историята, а довежда до точката на кипене всички скъпи, важни за него проблеми, изразявайки ги остро, открито и безмилостно.
Религията - християнската вяра и псевдорелигията на утопията, която я замества - е изобразена в „Основната яма“ по -ясно, отколкото в други творби на писателя.
В селото има църква: „В близост до църквата имаше стара забравена трева и нямаше пътеки или други човешки следи, което означава, че хората отдавна не се молят в храма“. Хората не се молят - защото е забранено. Бивш свещеник, който „се е разграничил от душата си и е подстриган с фокстрот“ бди над вярващите. Всеки, който идва в църквата, той влиза в лист: „И тези листове с обозначение на човек, който се е засенчил с елементарен кръст, или е преклонил тялото си пред небесната сила, или е извършил друг акт на почитане на светците при Кулак, тези листове аз всяка полунощ лично придружавам моя колега активист. "
През нощта свещеникът извършва предателството си. През нощта, след като изпраща сала със осъдения на смърт, активистът, свещеникът на новата вяра, организира веселба: танцува по радиото за „организираните“. Това е чудовищен танц сред мъртвите и умиращите - благодарствена молитва за оцелелите. Сякаш омагьосани, както насън, селяните танцуват през нощта: „... В далечното небе се появи неясна луна, изпразнена от вихри и облаци, в толкова пусто небе, че позволяваше вечна свобода и т.н. страховито, че приятелството е необходимо за свободата ". Под това запустяло и зловещо небе селяните триумфират, радват се, все още вярвайки, че ще могат да угодят на „ескорта на майка ни“, който „е мъдър, като момиче“, но ще се успокои и ще стане „кротка жена“.
Писателят знае, че тези надежди са напразни и смешни. "Те ги ликвидираха!?" - казва един от иззетите копачи на Чиклин. - Вижте, сега не съм тук, но утре няма да бъдете тук. Характерът на изгражданата утопия би могъл да предизвика съмнения през 1921 г. Десет години по-късно вече няма никакво съмнение: „държавата-царство“ не е „мъдра, като момиче“, тя действа по твърд план. "Ще направите колективна ферма от цялата република и цялата република ще бъде едноличен собственик!" - там характерът на социалистическата утопия се определя от разсеяния селянин. Тези думи изумяват копача Чиклин с тяхната точност, като ги чува, той се втурва към вратата отвсякъде и я отваря, „така че да се види свободата“. Платонов създава удивителни мета-коефициенти, които разкриват чувствата на работника, който разбира, че социализмът се превръща в „еднолична икономика“, че „един ... основният човек ще дойде в социализма“. "... Той също веднъж удари затворената врата на затвора, без да разбира пленничеството, и изкрещя от скърцащата сила на сърцето си." Усещайки със сърцето си затварящите се врати на затвора, работникът Чиклин, утешавайки се, намира само едно възражение: „Можем да назначим цар, когато това ни е полезно, и можем да го съборим с един удар ...“ Чиклин, когато казва „ние“, има предвид работническата класа ... Но това са само фрагменти от старата увереност в смисъла и ролята на пролетариата.
Надеждата, която апостолите на Чевенгур носеха в себе си, надеждата да станат субекти на историята от обекти, умря. „Какво лице съм за теб?“ - казва Чиклин. „Аз съм никой: имаме парти - това е лицето!“
Партито е "лицето", въплъщение на работническата класа; „главният човек“ - въплъщение на социализма и партията - такива са елементите на социалистическата утопия, която се гради в трескава забързаност в града и провинцията. Тя не прилича много на съня на нейните апостоли, но писателят, отбелязвайки различията, подчертава неразривната връзка между мечтата и осъществяването. С детска наивност Настя посочва тази връзка. В писмо от града до колхоза тя пише на Чиклин, след като е научила за убийството на свои познати: "Елиминирайте кулака като класа. Да живеят Ленин, Козлов и Сафронов!" неразделно заварени заедно „великият мечтател“, както наричаше Ленин Х. У. Уелс, и изпълнителите на неговите мечти, Козловите и Сафронови, които умряха и убиха от любов към далечните. Ленин почина, но работата му продължава. И заради тази причина селяните се унищожават, а самите работници умират. Партията продължава делото на Ленин.
Партията е представена в колхоза - активист, наричан е още „другар активист“. В галерията на бюрократите на Платон той заема специално място: активистът пряко ръководи организацията на масови убийства. Изминаха петнадесет години от писането на The Foundation Pit и ще се появи изразът „убиецът на бюрото“. Външно активистът не прилича на излъскани есесовци; той чете вестници не на писането си, а на кухненската маса. Но неговата функция и мотиви на поведение са същите като тези на организаторите на концлагерите на Хитлер, унищожаването на евреи и всички други „дезорганизирани“ и вредни за утопията на Хитлер.
Активист, на първо място, човек от хартия: "Той прочете всяка нова директива с любопитството на бъдещото удоволствие ..." Хартията му доставя удоволствие по много причини: тя е източникът на "ентусиазъм за бъдещи действия", тя го запознава с „цялото тяло, живеещо в удовлетворението на славата пред очите ни всеотдайни, убедени маси“. Хартията го кара да трепери от страх: лесно е да направиш грешка - да бягаш напред или да си в опашката. Но точното спазване на директивите, маркирано с ясен подпис и „изображението на глобуси върху печатите“, позволи на активиста да напусне „общ, ръководен живот“ и да се превърне в „привърженик на авангарда и веднага да има всички ползите от бъдещето. " Работническата класа и най -бедните селяни все още само изграждат бъдещето, но член на авангарда, активист, вече го има, като е оставил „водения“ живот за водещия. Гледайки „образа на земното кълбо“ върху печатите, той засилва службата си към директивите, тъй като е убеден, че „цялото земно кълбо, цялата му мекота скоро ще падне в ясни, железни ръце“. Той не иска да остане „без влияние върху световното тяло на земята“. Платонов завършва портрета на „убиеца на бюрото“: „И със сребролюбието на осигурено щастие активистът го погали по гърдите, изтощен от товари“. Щастието се осигурява на активиста, който се чувства като привърженик на желязната ръка, която е „част от цялото тяло, живееща в удовлетворението на славата пред посветените, убедени маси“. Цяло тяло с железни ръце е идол, който смазва мечтите на апостолите Чевенгур, оставяйки за тези, които са оцелели, единственият път към щастието е да отидат да помогнат. „Цяло тяло“, „холистична скала“ не оставя друго място за „частни“ Макарас, Чиклин ...
Активистът изпълнява своята трудна, опасна работа с удоволствие - опасността заплашва преди всичко от изпращането на директиви от Висшата инстанция, тъй като той се чувства в бъдеще, той се чувства участник в случая, влияещ върху „световното тяло на земя ". Той твърдо очаква да получи своя „дял“, след като „мекотата“ на земното кълбо е в „железни ръце“. Активистът излага същността на тази идеология на „замисления“ търсач на истината Вощев. - И истината се дължи на пролетариата? - попита Вощев. „Предполага се, че пролетариатът ще се премести - каза активистът, - и всичко, което попадне, е всичко: независимо дали е вярно, дали е разграбено кулашко яке, всичко ще влезе в организиран казан, няма да знаете нищо. ” Истината и „откраднатото яке“ са изхвърлени заедно в общ казан, разпределението от което ще бъде направено от онези, които вече са „в бъдеще“: активисти, Пашкините. Активист е обобщен образ на партиен лидер в колхоз. Платонов не му дава име, нарича го активист, подчертавайки основната собственост на партиен представител в колективна ферма.
Активист действа: организира колективна ферма, организира разкупуването, организира премахването на кулаци, провежда идеологическа работа. Всички партийни представители, организатори на колхози - от Давидов от Virgin Soil Upturned до Митя, упълномощен представител от Na Irtysh - се държат в активист от Ямата. Шолохов през 1932 г., изобразяващ положителен герой, Залигин през 1964 г., изобразяващ послушен слуга на директива, добавя само психологически подробности към „активиста“ Платонов. Основното е, че същността на героя е била отворена и безмилостно разкрита от автора на „Ямата“.
Активистът е обобщен образ на фанатик на църковния период на утопия: сладострастна жажда да бъде сред лидерите, които вече са дошли в бъдещето и да привличат лидерите със себе си, жаждата да бъде сред победителите му позволява да стане едновременно работник по отношение на висшия и безмилостен господар по отношение на низшия. Лев Копелев, участвал в организирането на колективните стопанства през епохата, говори за щастието да бъдеш с победителите, да бъдеш с бъдещето, за сладкото опиянение, в което „активистите“ се изкушаваха от утопията, нейната „истина“ или нейното „яке“, за което говори Платонов.
Андрей Платонов е първият, който представя геноцида в литературата като необходим елемент в изграждането на социалистическа утопия, първият, който обяснява механизма на геноцида. Писателят показва, че първоначалното - необходимо и задължително - условие на геноцида е превръщането на човек в абстракция, лишаването му от името на човек, етикетирането му с отрицателен знак - „буржоазен“, „полубуржоазен“, „юмрук“ "," подкулач-ник "," саботьор ". Активистът, след като започна „специална странична колона“, наречена „списък на ликвидираните до смърт кулаци като класа, от пролетариата, според остатъка, изключен от собствеността“, пише в него „вместо хора ... признаци на съществуване ... ", но има само едно свойство настроение". Бъдещето е потвърдило трагичното предвиждане на писателя: в съветските изследвания на епохата на колективизацията се предоставят точни данни за загубата на едър и дребен добитък, но не се съобщават дори приблизителни данни за човешките загуби. В "страничната колона" на ликвидираното до смърт селячество вместо хора се изписват "признаци на съществуване" и "имотно настроение".
Единственият писател на своето време, Платонов разбираше неумолимата природа на механизма за геноцид, който поглъщаше онези, които го задействаха. Организаторът на колективната ферма „Обща линия“, ликвидаторът на кулаците, активистът става жертва на промяна в общата линия. Друга директива, която идва в колхоза, го обвинява, че „се е сблъскал с лявото блато на десния опортюнизъм“. Платонов не оставя никакво съмнение относно произхода на новата директива и новата обща линия: всичко се промени след публикуването на статията на Сталин „Замайване от успех“, в която вината за лудостта на „тоталната колективизация“ беше поставена върху местните партийни лидери, върху активисти. Но точното датиране на събитията само подчертава техния кошмарен и заблуден характер. Реалността е кошмарна и всички са в заблуда. И умират в делириум. Добър, ушен живот за момичето Настя, като майка, Чиклин лесно и безмислено убива активиста с един удар, тъй като преди това е убил селянин без колебание.
Писателят изразява безгранично отчаяние: хората, които живеят с чувства, се оказват малко по -добри от хората, които живеят с ума си. Чувствата, инстинктът се оказват недостатъчна защита от умни хора. В "Чевенгур" апостолите, чакащи бедните скитници в степта, ги поздравяват със знаме, на което е написано: "Бедни другари"! Направили сте всяко удобство и нещо на света, а сега сте унищожили и си пожелавате най -доброто. Заради това в Чевенгур се придобиват другари от минувачи. "".
Елементите са укротени, бъдещето е заключено и влизането в него е разрешено само като награда „за ударна работа“, с пропуск, издаден от партията, охраняваща вратата. Верността на партията се превръща в най -висшата добродетел. Активистът умира, защото е сбъркал, вярвайки, че лоялността към директивата му гарантира преминаване към „щастие и поне в бъдеще ... регионален пост“. Умират онези, които остават верни на Идеята, загиват тези, които смятат, че е достатъчно да бъдат лоялни към Директивата. Те умират, убивайки милиони хора и по този начин изпълняват своята роля. Апостолите, които вярват в Идеята, се намесват в осъзнатата утопия, тъй като считат тълкуването на Идеята за свое право; послушните служители на директивата пречат, защото вярват, че сляпото подчинение им дава някои права. Тяхното премахване превръща утопията, социализма в „индивидуална икономика“, в която властта принадлежи на „главния човек“.
Истински и следователно света на фантазиите, изобразен от Платонов, става подобен на фантастичния и затова се оказва подобен на реалния свят на Едината държава, изобразен от Замятин.
В една победоносна утопия няма място за друга утопия. Последната надежда за възможността за сливане на двете утопии отмира. "Прушевски! Ще успеят ли хората от висшата наука или не да възкресят съвпадащите хора обратно?" - пита Жачев. И той чува в отговор едносрично и недвусмислено: „Не“. Надеждата на човек с увреждания звучи горчиво: "Марксизмът ще може да направи всичко. Защо тогава Ленин лежи в цяла Москва. Той чака науката - иска да бъде възкресен." Ленин иска да бъде възкресен, но не може. И той не е необходим там, където неговата утопия е спечелила.
Във финала на „Фондационната яма“ Платонов се връща към темата за починало дете, което в Чевенгур означаваше срив на надеждата за сбъдване на една мечта, разочарование от комунизма. В „Чевенгур“ умираше неназовано дете на неназована просячка, поканена с други „други“ в града на Слънцето, умираше. В „Ямата“ умира момичето Настя, нещастно сираче от непролетарски произход, което багерите взеха и се влюбиха в него, което видя в нея бъдещето. „Сега не вярвам в нищо“, заявява Жачев след смъртта на Настя. Вощев стои в недоумение над трупа на момичето, без да знае "къде ще бъде комунизмът по света сега?" Той се пита: "Защо ... сега имаме нужда от смисъла на живота и истината с универсален произход, ако няма малък, верен човек, в когото истината да стане радост и движение?"
За да изрази потискащото безнадеждно чувство на загуба на вяра, Платонов, както обикновено, използва религиозна символика. Жачев казва своето "Сега не вярвам в нищо!" в „Това е сутринта на втория ден“. На втория ден Бог отделя водата от небосвода, земята от небето. Денят на смъртта на Настя, рожденият ден на колхоза и ликвидирането на „неорганизираните“ е за Платонов „вторият ден“, когато реалността се отделя от мечтите, когато мечтите, надеждата и вярата умират, остава ужасна реалност.
Чиклин копае „специален гроб“ за Настя в продължение на петнадесет часа, така че „той е дълбок ... и така, че детето никога да не бъде обезпокоено от шума на живота от повърхността на земята“. Чиклин погребва вярата и надеждата. Междувременно всички работници и всички колхозници започват да копаят яма, която ще надвишава размера, предвиден за построяването на къща, в която „всеки човек от казармата и глинената хижа може да влезе“. Платонов заключава: „всички бедни и средни селяни са работили с такова житейско усърдие, сякаш искат да бъдат спасени завинаги в бездната на фундаментната яма“.
Основната яма на "общата пролетарска къща" се оказва пропаст. Бездната се превръща в храм на социалистическа утопия. Тази катедрала не е издигната на земята и не посяга към но-бу, тя е насочена в дълбините на земята, в дупка, чието копаене няма край.

3. „Няма нито изваждане, нито добавяне, - така беше на земята ...“ Ролята на литературата в осмислянето на събитията от периода на колективизация.

Дори в разгара на колективизационните събития, не всички писатели бяха очаровани от мащаба, с който беше извършен сривът на традиционните основи на руското село. Борис Леонидович Пастернак съобщава в едно от писмата си до любим човек: „В началото на 30 -те години на миналия век сред писателите се ражда движение, което се състои от пътувания до колективни стопанства за събиране на материали за ново село... Исках да бъда като всички останали и отидох на такова пътуване с проект, за да напиша книга. Думите не могат да изразят това, което видях. Това беше нещастие, толкова нечовешко, толкова невъобразимо, катастрофа, толкова ужасна, че, така да се каже, стана абстрактна и недостъпна за рационалното възприятие. Разболях се. Цяла година не можех да пиша. "
Сред литературните произведения, които повдигат въпроси за връзката между класа и универсалното в събитията на колективизацията, трябва да се отбележат особено текстовете на Андрей Платонов: романът „Чевенгур“, новелите „Основната яма“ (1929-30) и „Младежкото море“ (1932). Тяхното хуманистично значение и философска дълбочинасе появиха пред читателите на 80 -те години в цялата им пълнота и значение. За съжаление, участието в литературния процес на тези произведения, отразяващо трагичните съдби на руското селячество, беше сведено до минимум поради невъзможността или категоричната забрана за публикуване. И въпреки това, въпреки това обстоятелство, влиянието на А. Платонов върху литературата и духовния живот на хората не е прекъснато напълно.
Съвременната литература и история стигат до дълбокия смисъл на ужасната трагедия на селянството, станала през 20 -те и 30 -те години на миналия век, в много отношения благодарение на гражданския подвиг на смел човек и велик писател Андрей Платонович Платонов.

ЗАБЕЛЕЖКИ

Дворяшин Ю.А. М. А. Шолохов и руската проза от 20 -те и 30 -те години на миналия век за съдбата на селячеството. - Новосибирск, 1992.- С. 11.
Писателят се връща към сталинистката революция в пиеса, написана през 1937-1938 г., в ерата на следващия „голям скок“.
Андрей Платонов. Яма. Двуезично издание с предговор от Йосиф Бродски. - Мичиган: Ардис, 1973, стр. 179.
Датите са в ръкописа.
И. Сталин. Композиции. Т. 1, стр. 169.
Андрей Платонов. Яма // "Грани", No 70, 1969, с. 178.
Пак там, стр. 222.
Пак там, стр. 217.
Пак там, стр. 222.
Пак там, стр. 239.
Пак там, стр. 165.
Андрей Платонов. Чевенгур. YMCA-Press, Париж, 1972 г., стр. 248.
Пак там, стр. 249.
Андрей Платонов. Яма. Страница 245.
Пак там, стр. 247.
Пак там, стр. 250, 251.
Пак там, стр. 242.
Пак там, стр. 243.
Пак там, стр. 261.
Пак там, стр. 258.
Пак там, стр. 258.
Пак там, стр. 259.
Пак там, стр. 259.
Пак там, стр. 236.
Пак там, стр. 228, 229.
Пак там, стр. 233.
Пак там, стр. 264, 265.
Пак там, стр. 245.
Пак там, стр. 273.
Андрей Платонов. Чевенгур. стр. 222.
Андрей Платонов. Яма. 268 Серия
Пак там, стр. 266.
Пак там, стр. 283, 284.
Цит. от: Savelzon I.V. От историята на руската литература. М. А. Булгаков. А. П. Платонов: Учебно ръководство. - Оренбург, 1997.

Нова картинкаРуско село и селска душа - страница №1 / 1

Тема на урока:НОВ ИЗОБРАЖЕНИЕ НА РУСКОТО СЕЛО И СЕЛЯНСКАТА ДУША

В ЛИТЕРАТУРАТА НА ВТОРАТА ПОЛОВИНА НА 20 ВЕК

Цели на урока:

• 
  допринасят за развитието личникачества на учениците:

• 
  върху идеите за приемственост, историческа памет, вярност към традициите, които стоят в основата на морала, които се проповядват в техните творби от писатели-„селски животновъди“;
• 
  разсъждаване върху въпросите за преструктурирането на човешкия живот, причинено от масовото преселване от село в град;
• 
  запознаване с разсъжденията на писателите за съотношението на личното и колективното съзнание;
• 
  изучаване на езика на героите на „селската проза“, чрез нейното съществуване, стоящо в защита на руската реч от нейното изкривяване и запушване;
• 
  по въпросите за взаимоотношенията между човека и природата, смущавайки прозаиците, които осъзнават опасността от отношението на потребителя към природата и предупреждават за вредността на желанието произволно да я трансформира, без да се интересува от бъдещето.

Тип на урока:урок-семинар, използващ такива техники като абстрактно съобщение, анализ на текст (изследване), защита на проекти.

Оборудване на урока:

Епиграф към урока:

„В края на 70 -те и през 70 -те години. v Съветска литературане беше забелязан веднага безшумен преврат, без бунт, без сянка на дисидентско предизвикателство. Без да свалят нищо или да взривят декларативно, голяма група писатели започнаха да пишат така, сякаш не е деклариран и продиктуван никакъв „социалистически реализъм“ - неутрализирайки го мълчаливо, започнаха да пишат просто, без никаква приятна, ритъм към съветския режим, като ако забравите за него. До голяма степен материалът на тези писатели беше - селският живот, а те самите идват от провинцията, следователно (и отчасти поради снизходителното самодоволство на културния кръг, а не без завист към внезапно успешната чистота на новото движение) тази група започна да се нарича селяни... И би било правилно да им се обадите моралистизащото същността на тяхната литературна революция е възраждането на традиционния морал, а смазаното, умиращо село беше само естествена визуална обективност»

Солженицин А. (Реч при връчването на наградата „Солженицин“

Валентина Распутин 05/04/2000 // Нов свят. 2000. № 5. С. 186).

По време на часовете

Аз... Поставяне на цели (поставяне на образователна задача въз основа на съпоставяне на това, което вече е известно и усвоено от учениците и това, което все още е неизвестно). 1 минута.

Какви цели си поставихте, подготвяйки се и отивайки на днешния урок?

-В предишни уроци по руска литература говорихме по темата за великите Отечествена войнав литературата на 60-80-те години, за поезията от втората половина на 20-ти век и те научават наизуст стиховете на поетите от този период. Затова ще продължим запознаването ни с литературата от този период.

- Като предварително домашно задание бяхме посъветвани да прочетем произведенията на определени писатели, дори бяха дадени някои заглавия на произведения. Въз основа на това мисля, че днес ще говорим за произведения за селото.

- Преди говорихме за произведения на селска тематика. Но това беше литературата на 20 -те и 30 -те години на миналия век. И днес ще говорим за „селски“ творби от втората половина на 20 век.

- Тъй като отново се връщаме към тази тема, това означава, че има разлика между литературата за селото от първата половина на века и втората половина. Вероятно това ще разберем днес.

- Подготвяйки се за днешния урок, четейки литература, се натъкнахме на термина „проза на селото“. Днес ще говорим за особеностите на тази проза.

Учителят обявява темата на урока,учениците записват в тетрадки.

II. Планиране(определяне на последователността на междинните цели, като се вземе предвид крайният резултат; изготвяне на план и последователност от действия). 1 минута.

Как предлагате да отговорите на въпроса: каква е новостта в изобразяването на селото и селската душа от писателите от втората половина на 20 век?

- Нека припомним основните характеристики на произведенията за селото от периода, предхождащ „селото

проза “от 60-80-те години на 20 век. Подготвил съм кратко съобщение по тази тема, както и предния ден

ние го изложихме в таблична форма, за да очертаем точките, по които можем

сравнете произведения от два периода.

- Първо, сигурно трябва да поговорите за явлението в нашата литература, получило името

„Проза на страната“. Мога да ви разкажа за това.

- Не напразно прочетохме произведенията и попълнихме 2 -ра и 3 -та колона на таблицата у дома. Необходимо

съгласувайте кой какво ще говори.

- Чел съм …. И мога да ви разкажа за ...

- И така, до края на урока трябва да стигнем до общо мнение за това как да изобразим по нов начин

селяни и селяни прозаици от 2 -ра половина на 20 век.

- Понятието "руска литература" трябва да се разбира по -широко - " Руска литература“, И помнете

Башкирски и татарски писатели, които също писаха за селото, и помнете какво

те поставят проблеми в своите произведения.

- Изучаваме подобни произведения по време на уроците по татарска литература: (списък).

1 минута.

III. Прогнозиране(очакване на резултата, нивото на асимилация, неговите времеви характеристики)

Какъв резултат смятате, че ще постигнем? Колко ще можем да решим проблема?

- Времето е кратко. Затова вероятно няма да имаме време да направим много. Основното е да се определи новото.

литература от 60-80-те години на 20 век за селото.

- Да, времето е малко. Следователно не сме чели романи, само романи обобщение... Но

прочетете някои истории. Но дори и тогава няма да имаме време да говорим подробно за тях. Следователно, съгласно

Нека просто преминем през точките. Основното е, че все още четем нещо и идеята за

селска проза е получена. В урока трябва да стигнете до общо мнение.

- Четейки тези разкази, разбрахме отношението на писателите към провинцията, към природата, към историята на Русия, към селяните, срещнахме топли описания на природата, явленията от селския живот, нашите герои и изпитахме болка и безпокойство за бъдещето на селото. Мисля, че тези чувства ще се събудят у нас днес.

Учител: По този начин сме си поставили целите, очертали насоките. Сега продължете, за да имате време да изпълните планираното!

IV. Изследване и проектиране на изследвания проблем(Откриване на нови знания, които възникват в процеса на решаване на проблем). 2 минути.

1. Абстрактно съобщение на студента по темата "Селска проза"(Видео и песен от Олга Воронец)

Концепцията за „селска“ проза се появява в началото на 60 -те години. Това е едно от най -плодотворните направления в родната ни литература. Той е представен от много оригинални произведения: „Провинциалните пътища на Владимир“ и „Капка роса“ от Владимир Солоухин, „Обичайният бизнес“ и „Дърводелски истории“ от Василий Белов, „Дворът на Матренин“ от Александър Солженицин, „ Последен поклон»Виктор Астафиев, разкази на Василий Шукшин, Евгений Носов, разкази на Валентин Распутин и Владимир Тендряков, романи на Фьодор Абрамов и Борис Можаев. Синовете на селяните дойдоха в литературата, всеки от тях можеше да каже за себе си самите думи, които поетът Александър Яшин пише в разказа „Лекувам Роуан“: „Аз съм син на селянин ... Всичко, което се прави по този въпрос земя, на която не съм сам, ме тревожи. Избих пътеката с боси токове; в нивите, които все още ореше с плуг, в реколтата, която идваше с косата и където хвърляше сено в сеновете “.

„Горд съм, че напуснах селото“, каза Ф. Абрамов. В. Распутин го повтори: „Израснах на село. Тя ме отгледа и дълг е да разкажа за нея. " Отговаряйки на въпроса защо пише основно за хората от селото, В. Шукшин каза: „Не можех да говоря за нищо, познавайки селото ... Тук бях смел, тук бях максимално независим“. С. Залигин в своето „Интервю със себе си” пише: „Чувствам корените на моята нация там - в селото, в обработваемата земя, в най -елементарния хляб. Явно нашето поколение е последното, което видя със собствените си очи онзи хилядолетен начин на живот, от който излязохме почти всичко и всеки. Ако не говорим за това и решителното му изменение в кратък период от време - кой ще каже? "

2. Защита на проекта "Селски писатели" (Портрети на писатели на картата на Русия)

+ електронна версия5 минути.

Василий Иванович Белов (роден през 1932 г.) село Тимониха, Харовски окръг, област Вологда през

селско семейство, баща загина във войната

Казаков Юрий Павлович (1927 - 1982) Москва, в работническо семейство

Алексеев Михаил (1918 -) с. Монастирское от Саратовска област, в селско семейство

Можаев Борис (1923 - 1996) от Рязанска област

Абрамов Федор Александрович (1920 - 1983) стр. Веркола от Архангелска област в селянина

Распутин Валентин Григориевич (роден през 1937 г.) Уст-Уда, Иркутска област в селско семейство

Астафиев Виктор Петрович (1924 -) с. Овесени ядки от Красноярския край в селско семейство, без баща

Шукшин Василий Макарович (1929 - 1974) д. Сростки, област Бийск, Алтайска територия, без баща

Тендряков Владимир (1923 - 1984) с. Макаровская, Верховажски окръг на Вологодска област през г.

семейство на селски служител

3. Абстрактното послание на ученика за прозата на селото преди 60 -те години (пред студенти -

таблица, с предварително попълнена първа колона въз основа на материалите на този резюме)3 мин.

4. Изследване „Нов образ на руското село и селската душа в„ селската проза “

60-80-те години на 20 век. 27 минути

а) масиран отток на селското население към града (историческа справкастудент, Ю. Казаков „На

станция ")

б) при обсъждане на героите на произведенията

+ примери ис Татарски и Башкирска литература

+ истории за колхозници-работници от вашето село (колективна ферма)(снимки - компютър)

+ кадри от филма "Калина красная"

в) при обсъждане на трагичната съдба на селото + съобщение на ученика за правителствената политика

г) при обсъждане на езика на прозата + изразително четенеи анализ(индивидуални задачи и

работете по двойки) : 1) монолог от „Сбогом на майката“ от В. Распутин

2) В. Астафиев. "Песента на Зоркин"

д) при обсъждане на идеалите на селяните: + 1) посланието на ученика „Основните елементи на идеалите

"Селска проза" "

+2) Астафиев. "Последен поклон" -изразително четене на фрагменти за Дом, грижа, работа.

V. Контрол(под формата на сравняване на метода на действие и неговия резултат с даден стандарт с цел откриване на отклонения и разлики от стандарта);

Тестване: намерете и установете съответствие между изброените произведения и посочената тема на произведенията на "проза на селото"

1. В. Белов „Ева“ (1 и 2 книги), „Годината на големия прелом“; "Дърводелски приказки"

С. Залигин "На Иртиш";

Б. Можаев „Мъже и жени“; "Жив"

В. Тендряков "Чифт залив";

Ф. Абрамов "Пътуване към миналото"

1. 
   Ф. Абрамов "Пряслини" (1-3 книги);

Е. Носов "Usvyatskie шлемоносец";

В. Распутин „Живей и помни“; "Василий и Василиса"

А. Генатулин. "Шамсутдин и Шамсура"

В. Астафиев „Последният лък“;

В. Белов "Дърводелски истории"

1. 
   В. Белов "Привичен бизнес"; "Коне"

Ф. Абрамов „Къща“; "Пелагея"; "Алка"

Б. Можаев „От живота на Фьодор Кузкин“;

В. Астафиев „Цар-риба“;

В. Распутин „Последният срок“, „Сбогом с Матера“; "Огън"; "Василий и Василиса"

Шукшин. Истории.

Ю. Казаков. Истории

3 А. СЕЛСКИ ЖИВОТ НА СЪВРЕМЕННАТА ЕТАП (60-80):

1 Б. КОЛЕКТИВАЦИЯ

2 През войната и следвоенните години:

VI. Корекция(извършване на необходимите допълнения и корекции в плана и метода на действие в случай на несъответствие между стандарта, реалното действие и неговия продукт).

Вии. Оценка (подчертаване и осъзнаване от учениците на това, което вече е усвоено и какво друго подлежи на усвояване, осъзнаване на качеството и нивото на усвояване)

Постигнахме ли целите си? Получихте ли планираните резултати?

Разширихте ли познанията си за проза на страната?

Как се чувствате по въпросите, повдигнати от нашите писатели от селото?

Как бихте оценили участието си в урока? Участие на вашите съученици?

Разглеждайки множеството селска проза от днес, може да се твърди, че тя даде цялостна картина на живота на руското селячество през 20 -ти век, отразявайки всички основни събития, които са имали пряко въздействие върху съдбата му: октомврийския преврат и гражданска война, военен комунизъм и НЕП, колективизация и глад, колхозно строителство и принудителна индустриализация, военни и следвоенни лишения, всякакви експерименти със земеделието и сегашната му деградация ....

Съществува руска легенда за езерото Светлояр и свещения град Китеж. Спасявайки град Китеж от набега на врагове, Бог го скри на дъното на горско езеро. И днес на брега на Светлояр през нощта някой сякаш вижда мистериозен блясък от дълбините и чува подводния звън на камбани. В прозата на селяните цялата селска Русия е представена като такъв символичен Китеж, който се крие от враговете си, крие се за известно време, но не изчезва завинаги. Някой може да го види и чуе.

(В. Шукшин)

Песента "Нашите корени са в земята"

IX... Домашна работа:Продължаваме да изучаваме литературата от втората половина на 20 век: подготвяме се за урок по темата „Градска проза“ (Ю. Трифонов, В. Маканин, А. Битов)

х... Обобщение на урока.

Разцветът на прозата в селото идва през 60 -те и 70 -те години на 20 -ти век, когато „размразяването“ е заменено за дълго с нови „студове“.

В разказ „На Иртиш“ (1964) Сергей Павлович Залигин (1913-?) Разказва за колективизацията на 30-те години на миналия век в сибирско село. Но той разказва за това по съвсем различен начин от М. А. Шолохов във „Virgin Virgin Upturned“, въпреки че последната част от този роман е публикувана малко по -рано от историята на Залигин - през 1960 г.

Историята на Залигин също показва как властите изгонват или арестуват кулаци от родното си село. Но тези кулаци вече не се изобразяват като врагове на съветския режим, а като най-трудолюбивите селяни, върху които е държана Русия. Залигин е един от първите, който показва трагедията със смъртта на вековния селски начин на живот с неговите дълги и дълбоки традиции, включително културни.

През вековете оформеният тип руска селска икономика е насилствено трансформиран в колективни стопанства - по този начин държавата е по -лесно да получава продукти от провинцията. Вече не се интересуваха от работата си, селяните започнаха да се отнасят по различен начин към земята, която престана да бъде тяхна собственост. И тази революция в провинцията се оказа почти по -значима за съдбата на Русия, отколкото Октомврийска революция 1917 г. - в края на краищата, селячеството представляваше по -голямата част от населението през 30 -те години.

Читателят сравнява историческата ситуация с настоящето и си казва: нищо не се е променило в селото, същият произвол на властите, същата подигравка с природните закони селски труд... Нека припомним кампанията за въвеждане на царевица, която новият лидер на партията Н. С. Хрушчов нареди да засади в цялата страна, независимо от климатичните условия в различните региони на нашата огромна страна.

Не само споменът за сърцето подхранваше темата за „малка родина“, „сладка родина“, но и болка за настоящето, тревога за бъдещето си. Изследвайки причините за острия и проблемен разговор за селото, който беше проведен от литературата през 60-70-те години, Ф. Абрамов пише: „Селото е дълбините на Русия, почвата, върху която се разраства и процъфтява нашата култура. В същото време научно -техническата революция, в епохата на която живеем, засегна селото много задълбочено. Техниката е променила не само типа земеделие, но и самия тип селянин ... Заедно със стария начин на живот нравственият тип отива в забрава. Традиционната Русия прелиства последните страници от хилядолетната си история. Интересът към всички тези явления в литературата е естествен ... Традиционните занаяти отмират, местните особености на селските жилища, които се развиват от векове, изчезват ... Езикът понася сериозни загуби. Селото винаги говореше по -богат език от града, сега тази свежест се извлича, измива ... "

Съществува руска легенда за езерото Светлояр и свещения град Китеж. Спасявайки град Китеж от набега на врагове, Бог го скри на дъното на горско езеро. И днес на брега на Светлояр през нощта някой сякаш вижда тайнствен блясък от дълбините и чува подводния звън на камбани. В прозата на селяните цялата селска Русия е представена като такъв символичен Китеж, който се крие от враговете си, крие се за известно време, но не изчезва завинаги. Някой може да го види и чуе.

Ако моите „мъже“ не бяха груби, те нямаше да са кротки (В. Шукшин).

Темата за селски човек, изтръгнат от познатата му среда и не намиращ нова подкрепа в живота, се превърна в една от основните теми в разказите на Шукшин. Във филмовата история „Калина Красная“ тя придобива трагичен звук: загубата насоки за животразбива съдбата на главния герой, бивш крадец и затворник Егор Прокудин, и го докарва до смърт.

Разказите на Шукшин, отнасящи се тематично към „проза на селото“, се различаваха от основния си поток с това, че вниманието на автора беше съсредоточено не толкова върху основите на народния морал, а върху трудните психологически ситуации, в които се оказаха героите. Градът привлича героя на Шукшин като център на културния живот и отблъсква с безразличието си към съдбата на отделния човек. Шукшин почувства тази ситуация като лична драма. „Така се оказа за мен на четиридесет години - пише той, - че не съм градска до края и вече не съм селска. Ужасно неудобно положение. Дори не е между два стола, а по -скоро така: единият крак на брега, другият в лодката. И не можеш да не плуваш и е страшно да плуваш ... "
Тази трудна психологическа ситуация определи необичайното поведение на героите на Шукшин, които той нарече „странни хора“, „нещастни хора“. В съзнанието на читателите и критиците името „изрод“ (след едноименната история, 1967). Именно "изродите" са главните герои на разказите, обединени от Шукшин в една от най -добрите му колекции "Персонажи". Всеки от героите е кръстен с име и фамилия - авторът сякаш подчертава тяхната абсолютна автентичност. „Изродите“ - Коля Скалкин, който пръска мастило върху костюма на шефа („Нула -нула цяла“), Спиридон Расторгуев, опитвайки се да спечели любовта на чужда съпруга („Сураз“), и други - не предизвикват авторския осъждане. В невъзможността да се изразиш, във външно нелеп бунт Хайде де човекШукшин видя духовното съдържание, изкривено от безсмислената реалност и липсата на култура, отчаянието на хората, които не знаят как да устоят на ежедневната злоба и агресивност. Точно така се появява героят на разказа „Недоволство“ Сашка Ермолаев. В същото време Шукшин не идеализира своите герои. В разказа „Крой“ той показа селския демагог Глеб Капустин, наслаждавайки се на факта, че успява да „щракне по носа“ на умни съселяни с глупаво изказване.
Героите на В. Шукшин очакват нещо специално, трансцендентално от живота, „скучно им е да работят на един стомах“, както казва героят на историята „Профил и пълно лице“, млад човек Иван. Един стар селянин го съветва: „Жени се, ще спреш да се мъчиш. Няма да има време за това. " Иван отговаря: „Не, това също не е така. Трябва да изгоря от любов. И къде ще гориш! Не разбирам: или аз съм единственият такъв глупак, или всичко е така, но те мълчат “. С неудовлетворено желание да даде отдушник на някои възвишени пориви на душата, Спирка Расторгуев също живее във вече споменатата история „Сураз“ (извънбрачно дете). В Спирка от време на време, както и в Иван, възниква желание да изненада света с някакво благородство, той също иска да „изгори от любов“.
Василий Макарович Шукшин е може би най -руският от всички наши съвременни автори. Неговите книги, по думите на писателя, се превръщат в „историята на душата“ на руския човек. Шукшин разкрива и изследва в своите герои качествата, присъщи на руския народ: честност, доброта, добросъвестност. Оригиналността на писателя се крие в неговия особен начин на мислене и възприемане на света.
Основният жанр, в който работи Шукшин, е кратка история, която е или малка психологически точна сцена, изградена върху изразителен диалог, или няколко епизода от живота на героя. Но, събрани заедно, неговите истории са комбинирани в интелигентен и правдив, понякога забавен, но по -често дълбоко драматичен роман за руски селянин, за Русия, руснак национален характер... Влизайки в непрекъснато повикване, историите на Шукшин наистина се разкриват само във връзка и сравнение помежду си.
Шукшин вижда най -ценното богатство в способността на чистото човешко сърце да върши добро. „Ако сме силни в нещо и наистина сме умни, това е добро дело“, каза той.
С това той живееше, вярваше в това Василий Макарович Шукшин

През цялата си история руският народ е подбирал, съхранявал, издигал до степен на уважение такива човешки качества, които не могат да бъдат преразглеждани: честност, трудолюбие, съвестност, доброта. Ние сме издържали и съхранили великия руски език от всички исторически катастрофи, той ни е предаден от нашите дядовци и бащи - заслужава ли си да се откажем от него заради пукащия, т. Нар. „Градски език“, който е собственост на все същите умни хора, които сякаш са в състояние да живеят, и напълно фалшиви? Вярвайте, че всичко не е било напразно: нашите песни, нашите приказки, нашата невероятна строгост на победата, нашето страдание - не давайте всичко това за глътка тютюн ... Знаехме как да живеем. Запомни това. Бъдете хора.(В. Шукшин)

Б. И. Бурсов: [Шукшин] е старомоден, също като старомодни морални категории като срам, съвест и т.н. А героят на Шукшин е старомоден. Шукшин ни връща към произхода ни.

100 RURбонус за първа поръчка

Изберете вида работа Дипломна работа Курсова работаРезюме на магистърска теза Практически доклад Член Доклад Преглед Тестова работа Монография Решаване на проблеми Бизнес план Отговори на въпроси Творческа работа Есета Рисуване Есета Превод Презентации Въвеждане Друго Увеличаване на уникалността на текста Докторска дисертация Лабораторна работа Помощ онлайн

Разберете цената

Темата за града и провинцията става особено актуална в руската литература на 20 век, когато епохата на индустриализация започва да поглъща провинцията: селска култура, мироглед. Селата започнаха да се изпразват, младите жители се опитаха да се преместят в града, „по -близо до цивилизацията“. Това състояние на нещата беше много тревожно за много руски писатели, свързани със селото с техните корени. В края на краищата именно в селския начин на мислене и усещане те видяха основите на истинския морал, чистотата, простотата на живота, кореновата мъдрост.

В следреволюционната работа на С. Есенин проблемът с града и провинцията звучи силно. Поетът обича родните си ниви „в скръбта си“, провъзгласява мир на „гребла, коса и оре“ и иска да вярва в най -доброто от селяните. Но настроението му е песимистично. В стихотворението „Аз съм последният поет на селото“ той предсказва скорошната смърт на селото, атака срещу неговата цивилизация под формата на „железен гост“.

В стихотворението „Сорокоуст“ Есенин сравнява два свята, представени под формата на чугунен влак (град) и червеногриво жребче (село). Жребчето се опитва да изпревари влака, но това е невъзможно: силите са неравни. Поетът с тъга отбелязва, че е дошло времето, когато „живите коне бяха завладени от стоманената конница ...“

Друг певец на селския живот беше V.I. Белов. Той навлиза в литературата в самото начало на 60 -те години на 20 век. Селските хора на В. Белов са скъперници с думи и изрази на чувства, понякога груби, тъй като са израснали в трудния свят на далечно северно село. Неслучайно бабата на Евстолия разказва приказки за Пошехонци, нещастните мужици - дрънкалки.

Главният герой на неговата история "Обичайният бизнес" е подобен на тези пошехонти. За него се казва: „Руснакът е умен с поглед назад, понякога е простодушен, бърка се в каша“ и затова неговите съселяни и самият автор му се смеят толкова добродушно. Белов не се обръща идеален човек, и до най -често срещания, който има както положителни, така и отрицателни чертихарактер. Писателят твърди, че именно хората от селото са в основата на морала, чистотата и простотата, основата на нацията.

В. Распутин в Двореца на Матрьонин засяга и темата за селото и града. За писателя концепцията за село е близка до понятието „земя“, „родина“, „памет“ и „любов“. Жителите на Матера, пазители на традициите и основите на живота, не могат да си представят живота си без места, познати от детството. Те не са привлечени от подобряването на града; за тях съществуването извън родния им остров е безсмислено и дори невъзможно. Младите хора мислят по различен начин. Те се откъсват от родните си корени, преместват се в града, забравят не само предците си, но и родната си земя, превръщат се в хора на паметта и без родина. Писателят вижда това като много тревожна тенденция.

Така селският живот, от една страна, е идеализиран от писателите, представен е в цялата му естественост и истина, от друга страна, селският живот се противопоставя на градския живот като до голяма степен неморален, неморален, откъснат от корените и заповедите на предците . В същото време писателите отбелязват, че градът побеждава селото, хората са склонни да напускат, селата се превръщат в изоставени пустини. Това е тревожна тенденция, защото провинцията е в основата на нацията, културата и мирогледа на руския народ.

• Дмитрий Бертман: „Александър Блок живееше в моята къща Дмитрий Бертман биография
• Сергей Полунин, биография, новини, снимки Сергей Полунин, танцьор: кариера
• Централна къща на актьора на името
• Мащабен успех Награди и награди
• Artik & Asti: биография на групата и снимки
• Как пластмасата помага за изграждането на кариерата на Асти (снимка)
• Ермитажно описание на картината на мадона беноа
• Детска игра седем деца Играйте вълк и седем деца в тюз
• Алла Духова, балет "Todes": биография на лидера, състав на колектива, история
• Билети за спектакъла „Прероден

• Алла Духова, балет "Todes": биография на лидера, състав на колектива, история
• Билети за спектакъла „Прероден
• Лъжи на помощ Изпълнението на Lenkom лъже спасителното съдържание
• Постоянни битки в една връзка - какво да правя?
• Трябва ли да криете истински чувства от мъж?
• Как да се биете със съпруга си: табу в кавги, които не трябва да се нарушават
• Съвет 1: Как да разберете чувствата си към човек
• Признаци, че бившият иска да възобнови връзката
• Как мъжете крият чувствата си
• Как да предотвратим развода