Dom > Varajući muž > Pozitivan utjecaj društva u olese kuprin. A.I


Pozitivan utjecaj društva u olese kuprin. A.I




Povijest stvaranja

Priča A. Kuprina "Olesya" prvi put je objavljena 1898. godine u novinama "Kievlyanin" i popraćena je podnaslovom. "Iz sjećanja na Volyn". Zanimljivo je da je pisac prvi put poslao rukopis časopisu Rusko bogatstvo, budući da je prije toga u tom časopisu već bila objavljena kuprinska priča “Šumska pustinja”, također posvećena Polesju. Stoga je autor računao na stvaranje efekta nastavka. Međutim, "Rusko bogatstvo" je iz nekog razloga odbilo objaviti "Olesya" (možda izdavači nisu bili zadovoljni veličinom priče, jer je do tada bila najviše glavni posao autor), a ciklus koji je autor planirao nije uspio. Ali kasnije, 1905., "Olesya" je izašla u samostalnom izdanju, popraćena uvodom autora, koji je ispričao priču o nastanku djela. Kasnije je objavljen punopravni "ciklus Polesye", čiji je vrh i ukras bio "Olesya".

Autorov uvod sačuvan je samo u arhivu. U njemu je Kuprin rekao da je bio gost u Polisiji kod prijatelja veleposjednika Porošina, od njega je čuo mnoge legende i priče vezane za lokalna vjerovanja. Između ostalog, Porošin je rekao da je i sam bio zaljubljen u lokalnu vješticu. Ovu priču Kuprin će kasnije ispričati u priči, u isto vrijeme uključivši u nju svu mistiku lokalnih legendi, tajanstvenu mističnu atmosferu i prodoran realizam situacije koja ga okružuje, tešku sudbinu stanovnika Polje.

Analiza rada

Radnja priče

Kompozicijski, "Olesya" je retrospektivna priča, odnosno autor-pripovjedač se u svojim sjećanjima vraća na događaje koji su se zbili u njegovom životu prije mnogo godina.

Temelj radnje i glavna tema priče je ljubav između gradskog plemića (panych) Ivana Timofeeviča i mlade stanovnice Polisije Olesje. Ljubav je svijetla, ali tragična, jer je zbog niza okolnosti njena smrt neizbježna - društvena nejednakost, jaz između znakova.

Prema radnji, junak priče, Ivan Timofejevič, provodi nekoliko mjeseci u zabačenom selu, na rubu Volinske Polisije (teritorij zvan Mala Rusija u carsko doba, danas - zapadno od nizine Pripjat, u sjevernoj Ukrajini ). Gradski stanovnik, najprije pokušava usaditi kulturu ovdašnjim seljacima, liječi ih, uči ih čitati, ali nastava je neuspješna, jer su ljude preplavljene brige i ne zanimaju ih ni obrazovanje ni razvoj. Ivan Timofejevič sve više ide u lov u šumu, divi se lokalnim krajolicima, ponekad sluša priče svog sluge Yarmole, koji govori o vješticama i čarobnjacima.

Izgubljen jednog dana u lovu, Ivan se nađe u šumskoj kolibi - ovdje živi ista ona vještica iz Yarmolinih priča - Manuilikha i njezina unuka Olesya.

Drugi put junak dolazi stanovnicima kolibe u proljeće. Olesya mu proriče sudbinu, predviđajući ranu nesretnu ljubav i nevolje, sve do pokušaja samoubojstva. Djevojka također pokazuje mistične sposobnosti - može utjecati na osobu, nadahnjujući njezinu volju ili strah, zaustaviti krv. Panych se zaljubljuje u Olesyu, ali ona sama ostaje izrazito hladna prema njemu. Posebno je ljuta što se panič za nju zauzme s bakom pred mjesnim policajcem, koji je prijetio da će rastjerati stanovnike šumske kolibe zbog navodnog proricanja i nanošenja štete ljudima.

Ivan se razboli i tjedan dana se ne pojavljuje u šumskoj kolibi, ali kada dođe, primjetno je da ga je Olesya sretna što ga vidi, a osjećaji oboje se rasplamsavaju. Prođe mjesec tajnih sastanaka i tihe, svijetle sreće. Unatoč očitoj i uočenoj nejednakosti ljubavnika, Ivan daje ponudu Olesyi. Ona odbija, tvrdeći da ona, sluškinja đavla, ne bi trebala ići u crkvu, pa se stoga i vjenčati, ući u bračnu zajednicu. Ipak, djevojka odluči otići u crkvu kako bi napravila ugodnu panychu. Lokalni stanovnici, međutim, nisu cijenili Olesjin impuls i napali su je, teško je pretukli.

Ivan žuri u šumsku kuću, gdje mu pretučena, poražena i moralno slomljena Olesya govori da su se potvrdili njezini strahovi o nemogućnosti njihova sjedinjenja - ne mogu biti zajedno, pa će ona i njezina baka napustiti njezinu kuću. Sada je selo još više neprijateljski raspoloženo prema Olesyi i Ivanu - svaki će hir prirode biti povezan s njezinom sabotažom i prije ili kasnije će biti ubijeni.

Prije polaska u grad, Ivan opet odlazi u šumu, ali u kolibi nalazi samo crvene zrnce šume.

Junaci priče

Olesya

Glavni lik priče je šumska čarobnica Olesya (njeno pravo ime Alena navodi Manuilikhina baka, a Olesya je lokalna verzija imena). Lijepa, visoka brineta inteligentnih tamnih očiju odmah privlači Ivanovu pažnju. Prirodna ljepota kod djevojke je spojen s prirodnim umom - unatoč tome što djevojka ne zna ni čitati, u njoj je možda više takta i dubine nego u gradu.

Olesya je sigurna da "nije kao svi ostali" i trijezno shvaća da zbog te različitosti može patiti od ljudi. Ivan ne vjeruje previše u Olesjine neobične sposobnosti, vjerujući da ovdje ima više stoljetnog praznovjerja. Međutim, on ne može poreći misticizam slike Olesye.

Olesya je itekako svjesna nemogućnosti svoje sreće s Ivanom, čak i ako on prihvati voljna odluka i oženi se njome, stoga je ona ta koja hrabro i jednostavno upravlja njihovim odnosom: prvo, ona preuzima samokontrolu, pokušavajući se ne nametnuti paniču, a drugo, odlučuje se rastati, vidjevši da nisu par. Uživati bi bilo neprihvatljivo za Olesyu, njezin muž bi se neminovno opterećivao njom nakon što bi postalo jasno da nema zajedničkih interesa. Olesya ne želi biti teret, vezati Ivanu ruke i noge i odlazi sama - to je junaštvo i snaga djevojke.

Ivan Timofeevič

Ivan je siromašan, obrazovan plemić. Gradska dosada vodi ga u Polisiju, gdje se isprva pokušava baviti nekim poslom, ali na kraju od njegovog zanimanja ostaje samo lov. Legende o vješticama tretira kao bajke - zdrav skepticizam opravdava njegovo obrazovanje.

(Ivan i Olesya)

Ivan Timofeevič - iskren i ljubazna osoba, on je u stanju osjetiti ljepotu prirode, pa ga stoga Olesya isprva ne zanima kao lijepa djevojka ali kao zanimljiva ličnost. Pita se kako je ispalo da ju je sama priroda odgojila, a izašla je tako nježna i nježna, za razliku od grubih, neotesanih seljaka. Kako se dogodilo da su oni, religiozni, iako praznovjerni, grubiji i čvršći od Olesje, iako bi upravo ona trebala biti utjelovljenje zla. Za Ivana susret s Olesyom nije gospodska zabava i teška ljetna ljubavna avantura, iako shvaća da nisu par - u svakom slučaju, društvo će biti jače od njihove ljubavi, uništit će njihovu sreću. Personifikacija društva u ovom slučaju je nevažna - bila slijepa i glupa seljačka sila, bilo urbani stanovnici, Ivanovi kolege. Kada o Olesu razmišlja kao o svojoj budućoj supruzi, u gradskoj haljini, koja pokušava održati mali razgovor s kolegama, jednostavno stane. Gubitak Olesye za Ivana ista je tragedija kao i pronaći je kao ženu. To ostaje izvan okvira priče, ali najvjerojatnije se Olesjino predviđanje u potpunosti ostvarilo - nakon njezina odlaska osjećao se loše, sve do misli o namjernom odlasku iz života.

Konačni zaključak

Kulminacija događaja u priči pada na veliki praznik - Trojstvo. To nije slučajna slučajnost, ona naglašava i pojačava tragediju kojom Olesjinu svijetlu bajku gaze ljudi koji je mrze. U tome postoji sarkastičan paradoks: sluškinja đavla, čarobnica Olesya, ispada otvorenijom za ljubav od gomile ljudi čija se religija uklapa u tezu "Bog je ljubav".

Autorovi zaključci zvuče tragično - nemoguća je zajednička sreća dvoje ljudi, kada je sreća za svakoga od njih ponaosob različita. Za Ivana je sreća nemoguća mimo civilizacije. Za Olesyu - u izolaciji od prirode. Ali istodobno, tvrdi autor, civilizacija je okrutna, društvo može zatrovati odnose među ljudima, moralno i fizički ih uništiti, ali priroda ne može.

Predmet: A. I. Kuprin. Život i umjetnost. Utjelovljenje moralni ideal u priči "Olesya".

Ciljevi:

  1. dati pregled kreativan način Kuprin, za usporedbu s radom Bunjina;
  2. osloboditi ideju i umjetničke značajke priča "Olesya", pokazati spisateljsku vještinu u prikazivanju svijeta ljudskim osjećajima;
  3. produbiti vještine komentiranja i umjetničko čitanje konsolidirati sposobnost potpunog opažanja umjetničkog djela;
  4. formirati čitatelja sposobnog razumjeti dubinu ljudskih osjećaja, ljepotu prirode.

Vrsta lekcije: kombinirano.

Metode: heurističko, istraživačko, kreativno čitanje.

Vrste studentskih aktivnosti:poruke studenata, snimanje tijekom predavanja, odgovori na pitanja, izražajno čitanje, analiza slike, odabir citata.

Oprema: portret Kuprina, prezentacija, ilustracije I. Glazunov, P. Pinkisevich.

Plan učenja:

  1. Organizacijska faza (3 min.)
  2. Usvajanje novih znanja i usavršavanje (34 min.):
  • kreativnost Bunina i Kuprina (usporedba);
  • poruka o Kuprinovu životopisu;
  • poruka o povijesti priče "Olesya";
  • razgovor o priči "Olesya".
  1. Sumiranje (5 min.)
  2. Domaća zadaća (3 min.)

Tijekom nastave

1. Organizacijska faza.

W.: Pozdrav, sjedite!

Završili smo proučavanje Gorkijevog djela, napisali smo esej na temelju njegovog djela. Malo ranije proučavali smo rad Bunina. Današnja lekcija bit će povezana s tim. Tema naše lekcije je A.I. Kuprin. Život i umjetnost. Utjelovljenje moralnog ideala u priči "Olesya" (slajd 1). Zapišimo u bilježnicu. Upoznat ćemo se s biografijom pisca (o tome nam recite sami), kreativnošću, usporediti je s Bunjinovim radom i razmotriti priču "Olesya".

2. Usvajanje novih znanja i usavršavanje.

W.: Djelo Bunjinova vršnjaka Aleksandra Ivanoviča Kuprina (1870. - 1938.) (slajd 2) bilo je poznato sovjetskom čitatelju šire jer se, za razliku od Bunjina, Kuprin godinu dana prije smrti vratio iz emigracije u domovinu. Ovi pisci imaju mnogo toga zajedničkog. Prije svega, slijedeći tradiciju ruskog klasična književnost, pridržavanje realizma u prikazu života, odnos prema djelu Lava Tolstoja kao uzoru, pouke Čehovljevog majstorstva. Kuprina zanima i odnos čovjeka i prirode, ljubav kao element življenja. Kuprin razvija temu " čovječuljak“, naglašavajući „potrebu svakoga“. Ali ako je za Bunina glavna stvar kontemplativni, analitički početak, onda su za Kuprina važni svjetlina, snaga, integritet karaktera.

Poslušajmo Kuprinovu biografiju i zapišimo glavne točke iz njegova života (studentsko izvješće).

Kuprin je proveo trinaest godina djetinjstva i mladosti u zatvorenim obrazovnim ustanovama: Aleksandrova škola za siročad, Druga moskovska vojna gimnazija, ubrzo je pretvorena u kadetski zbor, Treća Aleksandrovska kadetska škola. Nakon teških godina kasarnarskog života, Kuprin je lutao pokrajinskom Rusijom, bio je reporter, utovarivač u luci Odesa, a poslovođa izgradnje, geometar, radio je u ljevaonici, nastupao na pozornici, studirao stomatologiju, bio novinar ...

“Uvijek ga je mučila žeđ za istraživanjem, razumijevanjem, proučavanjem kako ljudi raznih profesija žive i rade... Njegova nezasitna, pohlepna vizija donosila mu je prazničnu radost!” - K. I. Chukovsky je napisao o Kuprinu. Masa životnih zapažanja, dojmova, iskustava postala je temelj njegova rada.

“Vi ste reporter života... zabijte svuda glavu... uđite u samu gustinu života” - tako je Kuprin definirao svoj poziv. Kuprin je temperamentne, široke naravi, čovjek od elemenata i intuicije. Njegovi omiljeni likovi imaju iste osobine. Jezik njegove proze je šarolik i sočan(nije pisao tekstove).

Prva knjiga, objavljena 1896., zvala se Kijevski tipovi. Dvije godine kasnije objavljena je priča "Olesya", koja je predstavljala problem narodni karakter a koja je bila utjelovljenje spisateljskog sna o lijepa osoba, o slobodnom stilu, zdrav život o spajanju s prirodom.

Poslušajmo poruku o povijesti nastanka priče (poruka učenika).

Sada razgovarajmo o samoj priči. Trebao si ga pročitati kod kuće. Da vidimo kako ste shvatili ideju i glavnu ideju autora.

1. S kojom svrhom mladi "panych" Ivan Timofejevič dolazi u udaljeno selo u Volinskoj pokrajini?

Junaka, kao pisca, sve privlači! „Polesye ... divljina ... njedra prirode ... jednostavan moral ... primitivne prirode, - razmišlja junak, - meni potpuno nepoznat narod, sa čudnim običajima, osebujnim jezikom ... i, vjerojatno, koliko pjesničke legende, legende i pjesme!

2. Što razbija uobičajenu dosadu gradskog "gospoda"?

- Ivan Timofejevič saznaje za postojanje vještice. I odluči pronaći ovu tajanstvenu kuću.

3. Kako Kuprin crta slike glavnih likova?

Ivana Timofejeviča opisuje sama Olesya: “iako ste ljubazna osoba, vi ste slabi... vaša dobrota nije dobra, nije srdačna. Ti nisi gospodar svoje riječi... Nikoga nećeš voljeti srcem, jer je tvoje srce hladno, lijeno, a onima koji te vole donijeti ćeš mnogo tuge.

A Ivan Timofejevič Olesyu vidi ovako: „Moja neznanka, visoka brineta od 20-25 godina, bila je lagana i vitka. Prostrana bijela košulja slobodno je i lijepo obavijala njezine mlade, zdrave grudi. Prvobitna ljepota njenog lica, jednom viđena, nije se mogla zaboraviti, ali bilo je teško. Čak i naviknuvši se na to, opišite to. Njegov je šarm bio u tim velikim, sjajnim, tamnim očima, kojima su tanke obrve, izlomljene u sredini, davale neuhvatljivu nijansu lukavosti, autoritativnosti i naivnosti; u tamnoružičastom tonu kože, u majstorskoj oblini usana, od kojih je donja, nešto punija, odlučno i hirovitim pogledom stršila naprijed.

4. Što obični ljudi misle o Olesyi i njezinoj baki?

Ne smetaju. Ali vlasti neprestano ponižavaju i pljačkaju.

5. Koji su elementi iz bajke korišteni u opisu Manuilikhe?

- Kuća joj je iza močvare. Izgledom podsjeća na Baba Yagu: tanki obrazi, duga brada, bezuba usta.

6. Kakav dar ima Olesya?

Po licu može odrediti sudbinu osobe, izgovoriti ranu, sustići strah, najviše liječiti običnom vodom teška bolest i oboriti te s nogu samo jednim pogledom. Ali ne koristi za zlo.

7. Kako Ivan Timofejevič opisuje vrijeme ljubavi?

- „Gotovo cijeli mjesec nastavila se naivna, šarmantna bajka o našoj ljubavi, i do danas, zajedno s prekrasnim izgledom Olesye, ove blistave večernje zore, ovi rosni, mirisni đurđici i medena jutra, puna vedre svježine i zvonke ptičje buke, živi neumornom snagom u mojoj duši. ovi vreli, klonuli lijeni dani..."

8. A što junaci doživljavaju u ovom ljubavnom vremenu?

- Olesya je prva koja je izlila svoje osjećaje. Ali Olesya se boji da će se jednog dana umoriti od svog voljenog. I Ivan Timofejevič se boji da će Olesya biti istrgnuta iz svog rodnog okruženja.

9. Kako završava priča?

Ivan Timofejevič odlazi. Olesya i njezina baka prisiljene su pobjeći. Olesya je prije toga išla u crkvu. Ali ona je otjerana. I Olesya je prijetila sumještanima. Istog dana bila je tuča. I ubio žetvu. Sve se pripisivalo Olesyu.

10. Zašto je razvoj ljubavi prikazan u bliskoj vezi sa slikama prirode?

Glavna ideja priče je da se samo daleko od civilizacije može naći osoba koja je u stanju voljeti nezainteresirano, predano. Samo u jedinstvu s prirodom čovjek može postići moralne čistoće i plemstvo. Krajolik se osjetljivo mijenja s promjenom stanje uma Olesya.

11. Kako je građena radnja priče?

Slike života i slike prirode povezane su u jedan tok: na primjer, nakon sastanka heroja s Olesjom - slika olujnog proljeća, izjava ljubavi popraćena je opisom mjesečinom obasjana noć. Radnja je izgrađena na suprotnosti svijeta Olesje i svijeta Ivana Timofejeviča.

12. Koja boja prati sliku Olesye?

Crvena. Crvena suknja, crveni šal, niz jeftinih crvenih perli. To je boja ljubavi, ali istovremeno i boja tjeskobe.

3. Sumiranje.

W.: Okrenimo se udžbeniku (čitanje analize priče i odgovaranje na pitanja 3-5).

W.: Kuprin je u svojoj priči pokazao ideal moralna osoba- ideal koji je neraskidivo povezan s prirodom. Samo u prirodi mogu se roditi istinski i svijetli osjećaji – ljubav. Tako velika uloga u priči dodijeljenoj upravo prirodi. Ona je ta koja pomaže formiranju čiste osobe.
Što mislite o priči?

4. Domaća zadaća.

Književnost:

  1. V. A. Chalmaev, S. A. Zinin. Književnost 11. razred. M., " ruska riječ“, 2008.
  2. G. S. Merkin, S. A. Zinin, V. A. Chalmaev. Program književnosti za 5.-11. razred. M., "Ruska riječ", 2010.
  3. G. Kh. Abkharova, T. O. Skirgailo. Književnost. Tematsko planiranje. M., "Ruska riječ", 2012.
  4. N. V. Egorova, I. V. Zolotareva. Razvoj lekcija u ruskoj književnosti. 11. razred. M., Wako, 2004.

Pregled:

Uživati pregled prezentacije, kreirajte Google račun (račun) i prijavite se: https://accounts.google.com


Naslovi slajdova:

A. I. Kuprin. Život i umjetnost. Utjelovljenje moralnog ideala u priči "Olesya".

Aleksandar Ivanovič Kuprin 1870 -1938

26. kolovoza 1870. - rođen je u gradu Narovchat, provincija Penza; 1873. - preseljenje u Moskvu; Kreativnost: 1896. - "Kijevski tipovi" 1896. - priča "Moloch" 1898. - priča "Olesya" 1905. - "Crna magla" 1906. - "Štožerni kapetan Rybnikov"

1908. - "Shulamith" 1911. - "Granatna narukvica" 1919. - prisiljen emigrirati u Pariz. 1937. - povratak u SSSR. 25. kolovoza 1938. - umro u Moskvi

“Vječno ga je mučila žeđ da istražuje, razumije, proučava kako žive i rade ljudi raznih profesija. Njegova nezasitna, pohlepna vizija pružila mu je prazničnu radost! K. I. Čukovski

“Vi ste reporter života... zabijte svuda glavu... uđite u samu gustinu života” (Kuprinov poziv)

1. S kojom svrhom mladi "panych" Ivan Timofejevič dolazi u udaljeno selo u Volinskoj pokrajini?

2. Što razbija uobičajenu dosadu gradskog "gospoda"? 3. Kako Kuprin crta slike glavnih likova? (citati iz teksta)

4. Što obični ljudi misle o Olesyi i njezinoj baki? 5. Koji su elementi iz bajke korišteni u opisu Manuilikhe? 6. Kakav dar ima Olesya?

7. Kako Ivan Timofejevič opisuje vrijeme ljubavi? 8. A što junaci doživljavaju u ovom ljubavnom vremenu? 9. Kako završava priča?

10. Zašto je razvoj ljubavi prikazan u bliskoj vezi sa slikama prirode? 11. Kako je građena radnja priče? 12. Koja boja prati sliku Olesye?

Domaća zadaća Članak u udžbeniku (str. 88 - 94). Pročitajte priču "Narukvica od granata"


Tema čovjeka i prirode uvijek je bila jedna od glavnih u ruskoj književnosti. Književnici su u svojim djelima istraživali želju čovjeka da bude bliži prirodi, njezinim životvornim sokovima, jer gubitak prirodnog sklada vodi ka otvrdnjavanju ljudskih odnosa, otvrdnjavanju duše i potpunom odsustvu duhovnosti.

Temu "prirodnog čovjeka" prvi je najavio francuski književnik-prosvetitelj J.-J. Rousseaua, koji je vjerovao da se samo daleko od civilizacije, u krilu prirode, može formirati savršena osoba koja ne poznaje poroke. Ova je tema našla svoj pjesnički razvoj u priči A. Kuprina "Olesya".

Godine 1897. pisac je služio kao upravitelj imanja, gdje je imao priliku promatrati obični ljudi, njihov način života i običaje. Vjerojatno je Kuprin vjerovao da je to ovdje, među obični ljudi, možete pronaći onaj vrlo originalan, prirodan život, od kojeg su njegovi suvremenici išli sve dalje.

"Polesye ... zabiti ... njedra prirode ... jednostavni običaji ... primitivne prirode ... " Ovako priča o prekrasna priroda lokalna mjesta. Ovdje, u selu, gradski "panych", književnik Ivan Timofejevič, čuo je legendu o poliskoj vještici Manuilikhi i njenoj unuci Olesji. Utkana u tkivo priče romantična priča. Olesjina prošlost i budućnost obavijene su misterijom. Olesya i Manuilikha žive u močvari, u jadnoj kolibi, daleko od ljudi koji su ih istjerali iz sela. Dakle, autor pretpostavlja da ljudsko društvo daleko od prirodnog savršenstva. Ljudi su zli i nepristojni. Tragične okolnosti koje su prisilile Olesyu i Manuilikhu da žive izvan društva omogućile su im da očuvaju svoju prirodnu prirodu, istinske ljudske kvalitete.

Olesya je utjelovljenje Kuprinovog estetskog ideala. Ona je personifikacija cijele prirodne prirode.

Priroda ju je obdarila ne samo fizičkim, već i duhovnim, unutarnja ljepota. Po prvi put se u priči pojavljuje Olesya, pažljivo držeći u rukama zebe koje je donijela kući da ih nahrani.

Olesya je privukla glavnog lika ne samo svojom "izvornom ljepotom", već i svojim likom koji je kombinirao dominaciju i nježnost, vjekovna mudrost i dječju nevinost. Ivan Timofejevič saznaje za izvanredne sposobnosti Olesye, koja je mogla odrediti sudbinu osobe, izgovoriti ranu, srušiti osobu. Nikada nije koristila ovaj dar da naudi ljudima.

Olesya je bila nepismena, ali prirodno obdarena radoznalošću, maštom i ispravnim govorom. Život u krilu prirode u njoj je formirao te kvalitete. Grad, civilizacija - neprijateljski svijet za Olesyu, utjelovljenje ljudskim porocima. "Ne bih mijenjala svoje šume za tvoj grad ni za što", kaže ona.

Ivan Timofeevič, koji je došao iz urbane civilizacije, učinit će Olesyu i sretnom i nesretnom u isto vrijeme. On će ga slomiti harmoničan svijet uobičajen način života i dovesti je do tragedije. Život je naučio Ivana Timofejeviča kontrolirati svoje duhovne impulse. Zna da Olesjin posjet crkvi neće dobro završiti, ali ne čini ništa da izbjegne tragediju.

Glavni lik izgleda kao slaba, sebična, iznutra nesolventna osoba. Olesjina čista ljubav nakratko je probudila dušu Ivana Timofejeviča, koju je društvo pokvarilo.

Kako je lijepa i romantična bila ta "naivna, šarmantna priča o našoj ljubavi", prisjeća se Ivan Timofejevič, "i još uvijek živi zajedno s prekrasnim izgledom Olesye ... u mojoj duši ove blistave večernje zore, ova rosna jutra, mirisna ljiljanima dolina i med, ovi vreli, mlohavi, lijeni lipanjski dani.

Ali priča nije mogla trajati vječno. Došli su sivi radni dani kada je trebalo donijeti konačnu odluku.

Ideja o braku s Olesjom više je puta pala na pamet glavnom liku: "Samo me jedna okolnost zaustavila i uplašila: nisam se usudio ni zamisliti kakva bi bila Olesya, odjevena u modernu haljinu, razgovarajući sa suprugama moje kolege ..."

Ivan Timofeevič - čovjek razmažen civilizacijom, talac konvencija i lažne vrijednosti društvo u kojem postoji društvena nejednakost. Olesya je, međutim, sačuvala u svom izvornom obliku one duhovne kvalitete koje joj je priroda dala.

Prema Kuprinu, osoba može biti lijepa ako zadrži i razvije sposobnosti koje mu je dala priroda, a ne uništi ih.

Olesya je čisto zlato ljudske prirode, ovo je romantični san, nada za najbolje u osobi.

Priču "Olesya" napisao je Aleksandar Ivanovič Kuprin 1898. godine.

Godine 1897. Kuprin je proveo u Polesieu, okrug Rovno, gdje je bio upravitelj imanja. Promatranja osebujnog načina života lokalnih seljaka, dojmovi susreta s veličanstvenom prirodom dali su Kuprinu bogat materijal za kreativnost. Ovdje je nastao ciklus takozvanih "Poleskih priča", koji su naknadno uključivale priče "Na golubu", "Šumska pustinja", "Srebrni vuk" i jednu od najbolji radovi pisac - priča "Olesya".

Ova priča je utjelovljenje spisateljskog sna o prekrasnoj osobi, o slobodnom i zdravom životu u spoju s prirodom. Među vječnim šumama prožetim svjetlom, mirisnim đurđicama i medom, autor pronalazi junakinju svoje najpoetičnije priče.

Priča o kratkoj, ali lijepoj u svojoj iskrenosti i punini ljubavi između Olesje i Ivana Timofejeviča je prožeta romantikom. Romantična intonacija naslućuje se na samom početku iza izvanjski mirnog opisa života i običaja polskih seljaka, blagostanja Ivana Timofejeviča u neobičnoj atmosferi zabačenog sela. Zatim junak priče sluša Yarmoline priče o "vješticama" i o čarobnici koja živi u blizini.

Ivan Timofejevič nije mogao pomoći da ne pronađe "nevjerojatnu kolibu na pilećim nogama" izgubljenu u močvarama, u kojoj su živjele Manuilikha i lijepa Olesya.

Pisac okružuje svoju junakinju misterijom. Nitko ne zna i nikada neće znati odakle su Manuilikha i njezina unuka došle u polisko selo i gdje su zauvijek nestale. U tom nerazjašnjenom misteriju leži posebna privlačna snaga Kuprinove pjesme u prozi. Život se na trenutak spaja s bajkom, ali samo na trenutak, jer okrutne životne okolnosti uništavaju bajkoviti svijet.

Zaljubljeni, nezainteresirani i iskreni, s najvećom cjelovitošću otkrivaju se likovi junaka priče. Odrastajući u šumama, blizu prirode, Olesya ne poznaje proračun i lukavstvo, sebičnost joj je strana - sve što truje odnose ljudi u "civiliziranom svijetu". prirodno, jednostavno i uzvišena ljubav Olesya također tjera Ivana Timofejeviča da na neko vrijeme zaboravi predrasude svoje okoline, budi u njegovoj duši sve najbolje, najsvjetlije, najhumanije. I zato mu je tako gorko izgubiti Olesyu.

Olesya, posjedujući dar providnosti, osjeća neizbježnost tragičnog kraja svoje kratke sreće. Ona zna da je njihova sreća u zagušljivom, skučenom gradu, od kojeg se Ivan Timofejevič nije mogao odreći, nemoguća. Ali utoliko je ljudski vrijedniji njezin samoodricanje, njezin pokušaj da pomiri svoj način života s onim što joj je strano.

Kuprin je nemilosrdan u svom prikazu inertnih, potlačenih, strašnih u svom mračnom bijesu seljačke mase. On govori gorku istinu o onima koji su uništeni stoljetnim ropstvom ljudske duše. Govori s bolom i ljutnjom, ne opravdava, već objašnjava neznanje seljaka, njihovu okrutnost.

Najbolje stranice Kuprinovog djela i ruske proze u cjelini uključuju pejzažne fragmente priče. Šuma nije pozadina, već živi sudionik radnje. Proljetno buđenje prirode i rađanje ljubavi heroja poklapaju se jer ti ljudi (Olesya - uvijek, njezin ljubavnik - samo nakratko) žive jedan život s prirodom, pokoravaju se njezinim zakonima. Oni su sretni sve dok održavaju ovo jedinstvo.

Bilo je puno naivnosti u shvaćanju sreće, što je moguće samo u izolaciji od civilizacije. Sam Kuprin je to razumio. Ali ideal ljubavi kao najviše duhovne sile i dalje će živjeti u umu pisca.

Poznato je da je Kuprin rijetko smišljao zaplete, sam život ih je potaknuo u izobilju. Očigledno je zaplet "Olesya" imao korijene u stvarnosti. Barem se zna da je na kraju njegova životni put pisac je priznao jednom od sugovornika govoreći o poliskoj priči: "Sve je to bilo sa mnom." Autor je uspio pretopiti materijal života u unikat lijep rad umjetnost.

Konstantin Paustovsky, izvrstan književnik, istinski poznavalac i obožavatelj Kuprinovog talenta, vrlo je ispravno napisao: „Kuprin neće umrijeti sve dok ljudsko srce ne bude uzburkano od ljubavi, ljutnje, radosti i pogleda na smrtonosnu primamljivu zemlju koja je dodijeljena našem sudu za život."

Kuprin ne može umrijeti u sjećanju ljudi - kao što ne može umrijeti ljuta snaga njegovog "Duela", gorka draž." Narukvica od granata“, zadivljujuća slikovitost njegovih “Listrigona”, kao što ne može umrijeti njegova strastvena, inteligentna i izravna ljubav prema čovjeku i prema rodnom kraju.

Kuprinov životopis bio je prepun raznih događaja koji su piscu dali bogatu hranu za njegova književna djela. Priča "Dvoboj" vuče korijene iz tog razdoblja Kuprinovog života, kada je stekao iskustvo vojnog čovjeka. Želja za služenjem vojske bila je strastvena i književna u mladosti. Kuprin je završio kadetski zbor i moskovsku Aleksandrovsku vojnu školu. S vremenom su se služba i razmetljiva, elegantna strana časničkog ponašanja pretvorili u svoju pogrešnu stranu: zamorno monotona nastava iz "književnosti" i vježbanje puške tehnike s vojnicima zapanjenim vježbom, pićem u klubu i vulgarnim spletkama s pukovskim kurvama. Međutim, upravo su te godine omogućile Kuprinu da sveobuhvatno prouči vojnički život provincije, kao i da se upozna sa siromašnim životom bjeloruskih predgrađa, židovskog grada, s običajima inteligencije „neumjesne“. Dojmovi ovih godina bili su takoreći “rezerva” za dugi niz godina (Kuprin je gradivo za niz priča i prije svega priču “Dvoboj” naučio u vrijeme svoje časničke službe). Rad na priči "Dvoboj" 1902. - 1905. bio je diktiran željom da se provede davno zamišljen plan - "dovoljno" za carska vojska, ta koncentracija gluposti, neznanja, nečovječnosti.

Svi događaji priče odvijaju se u pozadini. vojni život a da nikad ne pređe preko toga. Možda je to učinjeno kako bi se naglasila važnost i stvarna potreba da se barem razmisli o problemima koji su prikazani u priči. Uostalom, vojska je uporište autokracije, a ako u njoj ima nedostataka, onda se moraju nastojati otkloniti. Inače, sva važnost i egzemplarnost postojećeg sustava je blef, prazna fraza, a nema "Velike sile".

Glavni lik poručnik Romašov morat će shvatiti cijeli užas vojne stvarnosti. Izbor autora djela nije slučajan: uostalom, Romashov je na mnogo načina vrlo blizak Kuprinu: obojica su završili vojnu školu i ušli u vojsku. Od samog početka priče, autor nas djela naglo uranja u atmosferu vojnog života, slikajući četne vježbe: odradu službe na postaji, nerazumijevanje onoga što od njih zahtijevaju neki vojnici (Khlebnikov , slijedeći naredbe uhićenih; Mukhamedzhinov, Tatar koji slabo razumije ruski i kao rezultat toga neispravno ispunjava naredbe). Nije teško razumjeti razloge ovog nesporazuma. Hlebnikov, ruski vojnik, jednostavno nema nikakvo obrazovanje, pa za njega sve što je izgovorio desetnik Shapovalenko nije ništa drugo do prazna fraza. Osim toga, razlog takvog nesporazuma je nagla promjena situacije: kao što nas autor djela naglo uroni u ovakvu situaciju, tako mnogi novači prije nisu imali pojma o vojnim poslovima, nisu komunicirali s vojnim ljudima. , sve im je novo: “Još nisu znali odvojiti šale, primjere od stvarnih zahtjeva službe i pali su u jednu ili drugu krajnost.” Mukhamedzhinov, s druge strane, ne razumije ništa zbog svoje nacionalnosti, a to je također veliki problem za rusku vojsku - pokušavaju sve "dovesti pod istu četku", ne uzimajući u obzir karakteristike svakog naroda . Uostalom, te su značajke urođene i ne mogu se eliminirati nikakvim treningom, pogotovo vikom, fizičkim kaznama.

Općenito, u ovoj se priči vrlo jasno pojavljuje problem "napada". Ovo je apoteoza društvene nejednakosti. Naravno, ne smijemo zaboraviti da je tjelesna kazna za vojnike ukinuta tek 1905. Ali u ovom slučaju govorimo već u tijeku ne o kazni, nego o sprdnji: „Podoficiri su žestoko tukli svoje podređene zbog beznačajne greške u književnosti, zbog izgubljene noge u maršu - tukli su ih u krv, izbijali zube, razbijali im bubnjiće udarcima u uho, šakama ih srušio na tlo.” Hoće li se tako ponašati osoba normalne psihe? moralni svijet svatko tko uđe u vojsku mijenja se radikalno i, kako napominje Romašov, daleko od toga da je na bolje. Tako je čak i kapetan Stelkovsky, zapovjednik pete satnije, najbolje čete u pukovniji, časnik koji je uvijek "posjedovao strpljivu, hladnu glavu i samouvjerenu ustrajnost", kako se pokazalo, također tukao vojnike (kao primjer Romašov navodi kako Stelkovsky izbija zube vojniku zajedno s rogom, pogrešno dajući znak upravo ovom rogu). Odnosno, ne vrijedi zavidjeti sudbini ljudi poput Stelkovskog.

Još manje zavisti je sudbina običnih vojnika. Uostalom, nemaju ni elementarno pravo izbora: “Ne možete pobijediti osobu koja vam ne može odgovoriti, nema pravo podići ruku na lice kako bi se zaštitila od udarca. Ne usuđuje se ni pognuti glavu. Sve to vojnici moraju izdržati i ne mogu se ni žaliti, jer dobro znaju što će im se tada dogoditi: “Ali vojnici su složno lajali da su bili” baš takvi, zadovoljni su svime. Kada su pitali prvu četu, Romašov je iza sebe čuo narednika svoje čete, Ryndu, kako govori šištavim i prijetećim glasom:

“Neka mi se netko požali!” Onda ću mu izjaviti takvu tvrdnju!”

Osim što su redovnici tučeni, oduzimaju im se i sredstva za život: malu plaću koju primaju, gotovo sve daju svom zapovjedniku. A taj isti novac gospoda časnici troše na svakakva okupljanja po kafanama uz cugu, prljave igre (opet za novac), a osim toga, u društvu izopačenih žena. Naravno, svatko ima pravo na odmor. Ali ovaj odmor se razvukao i poprimio vrlo izopačen oblik.

Nakon što je prije 40 godina službeno napustio feudalni sustav i stavio ogromnu količinu ljudski životi, Rusija je početkom stoljeća imala model takvog društva u vojsci, gdje su časnici izrabljivači-posjednici, a obični vojnici robovi-kmetovi. Vojni sysexample esej uništava sam sebe iznutra. Ne ispunjava u dovoljnoj mjeri funkciju koja mu je dodijeljena. Uostalom, ako pogledamo te ljude koji nas štite, odnosno obične vojnike, tada ćemo zasigurno u očima većine njih vidjeti odraz istih riječi koje je vojnik Hlebnikov rekao o sebi: „Mogu. ne mogu više, ... ... ne mogu, majstore, više... O, Gospode... Tuku se, smiju se... komandir voda traži pare, odvojak viče... Gdje mogu li ga dobiti? ... O, Gospodine, Gospodine!"

One koji pokušaju ići protiv ovog sustava čeka vrlo teška sudbina. Zapravo, beskorisno je boriti se sam s takvim „strojem“, on „upija sve i svakoga“. Čak i pokušaji da se shvati što se događa gurne ljude u šok: Naznansky, koji je stalno bolestan i ušao u pijanstvo (očito se pokušava sakriti od prevladavajuće stvarnosti), konačno, junak djela priče Romashov. Za njega svakim danom eklatantne činjenice postaju sve uočljivije. društvena nepravda, sva ružnoća sustava. On, sa svojom karakterističnom samokritičnošću, u sebi pronalazi i razloge za ovakvo stanje: postao je dio “stroja”, pomiješan s tom zajedničkom sivom masom ljudi koji ništa ne razumiju i izgubljeni su. Romašov se pokušava ograditi od njih: “Počeo se povlačiti iz časničkog društva, večerao je uglavnom kod kuće, uopće nije išao u školu. plesne večeri džematu i prestao piti.” On je “definitivno sazrio, postao stariji i ozbiljniji za posljednjih dana". Takvo "odrastanje" nije mu bilo lako: prošao je društveni sukob, borbu sa samim sobom (uostalom, Romašov je jako volio govoriti o sebi u trećem licu), čak je bio blizu pomisli na samoubojstvo ( jasno je zamislio sliku koja prikazuje njegovo mrtvo tijelo, s notom u rukama i gomilom ljudi okupljenih oko njega).

Analizirajući položaj Hlebnikova u ruskoj vojsci, način života časnika i tražeći izlaze iz takve situacije, Romašov dolazi do zaključka da je vojska bez rata apsurdna, te stoga da bi ova monstruozna fenomen “vojske” da ne postoji, a ne bi trebao biti, potrebno je da ljudi shvate beskorisnost rata: “Pretpostavimo da je sutra, recimo, ove sekunde ova misao svima pala na pamet: Rusima, Nijemcima, Britancima , Japanci... A sada više nema rata, nema oficira i vojnika, svi su otišli kućama." I meni je bliska slična misao: za rješavanje takvih globalnih problema u vojsci, za rješavanje globalnih problema općenito, potrebno je da većina ljudi shvati potrebu za promjenom, jer male grupe ljudi, a još više njih nekoliko, nisu u stanju promijeniti tijek povijesti.

Pojavivši se tijekom rusko-japanskog rata iu kontekstu rasta prve ruske revolucije, djelo je izazvalo veliko negodovanje javnosti, budući da je poljuljalo jedan od glavnih temelja autokratske države - nepovredivost vojne kaste. Problematika “Dvoboja” nadilazi tradicionalnu vojničku priču. Kuprin se dotiče i pitanja uzroka društvene nejednakosti ljudi, mogućih načina oslobađanja čovjeka od duhovnog ugnjetavanja, te problema odnosa pojedinca i društva, inteligencije i naroda. Zaplet radnje izgrađen je na usponima i padovima sudbine poštenog ruskog časnika, kojeg uvjeti života u vojarni tjeraju na razmišljanje o pogrešnim odnosima među ljudima. Osjećaj duhovnog pada proganja ne samo Romashov, već i Shurochka. Suprotstavljanje dvaju junaka, koji imaju dva tipa svjetonazora, općenito je karakteristično za Kuprina. Oba junaka nastoje pronaći izlaz iz ćorsokaka, dok Romašov dolazi na ideju da protestira protiv buržoaskog prosperiteta i stagnacije, a Šuročka se tome prilagođava, unatoč izvanjskom razmetljivom odbijanju. Odnos autora djela prema njoj je ambivalentan, bliži su mu Romašovljeva "nepromišljena plemenitost i plemeniti nedostatak volje". Kuprin je čak napomenuo da Romašova smatra svojim dvojnikom, a sama priča je uglavnom autobiografska. Romašov je “prirodna osoba”, instinktivno se opire nepravdi, ali njegov protest je slab, njegovi snovi i planovi se lako ruše, jer su nezreli i nepromišljeni, često naivni. Romašov je blizak Čehovljevim junacima. Ali nova potreba za hitnim djelovanjem jača njegovu volju za aktivnim otporom. Nakon susreta s vojnikom Hlebnjikovim, "poniženim i uvrijeđenim", u Romashovu umu događa se prekretnica, šokira ga spremnost osobe na samoubojstvo, u čemu vidi jedini izlaz iz mučeničkog života. Iskrenost Hlebnikovljeva poriva posebno jasno ukazuje Romašovu na glupost i nezrelost njegovih mladenačkih fantazija, koje samo za cilj imaju "dokazati" nešto drugima. Romašov je šokiran snagom Hlebnikove patnje, a upravo želja za suosjećanjem tjera potporučnika da prvi put razmišlja o sudbini običnog naroda. Međutim, Romašov stav prema Hlebnikovu je kontradiktoran: govor o ljudskosti i pravdi nosi otisak apstraktnog humanizma, Romašov poziv na suosjećanje uvelike je naivan.

U "Dvoboju" Kuprin nastavlja tradiciju psihološka analiza L. N. Tolstoj: osim protestnog glasa samog junaka, koji je uvidio nepravdu okrutnog i glupog života, u djelu se čuje i optužujući glas autora djela (monologi Nazanskog). Kuprin koristi omiljenu Tolstojevu tehniku ​​– tehniku ​​zamjene za protagonista junaka-razumnika. U "Dvoboju" Nazansky je nositelj društvene etike. Slika Nazanskog je dvosmislena: njegovo radikalno raspoloženje (kritički monolozi, književna i umjetnička slutnja "blistavog života", predviđanje budućih društvenih prevrata, mržnja prema načinu života vojne kaste, sposobnost da cijeni visoko, čista ljubav, osjetiti neposrednost i ljepotu života) sukobljava se s vlastitim načinom života. Jedini spas od moralna smrt je za individualista Nazanskog i za Romašova bijeg od svih društvenih veza i obveza.

Antoine je od djetinjstva sanjao da postane pilot. No, karijera vojnog pilota nije ga privlačila. Nije želio ubijati ljude i mrzio je ratove. Stoga je Exupery upisao građansku školu. Nakon što je završio fakultet, Antoine je počeo voziti poštanske avione. Njegov zadatak je bio dostavljati pisma Južna Amerika i natrag. Exupery je bio ponosan i sretan kada je uspio, unatoč magli i grmljavini, dovesti avion na vrijeme. Sretan sam što sam pobijedio u pojedinačnoj borbi sa stihijom, uspio sam dostaviti pisma na vrijeme, ove dragocjene vijesti koje povezuju ljude. Ako pošta ne kasni, onda se majka neće brinuti za sina, trošeći b