Tema sela u modernoj književnosti (Prema djelima V. Rasputina)
Novi izgled rusko selo i seljačka duša- stranica №1/1
Tema lekcije: NOVA SLIKA RUSKOG SELA I SELJAČKE DUŠE
U KNJIŽEVNOSTI DRUGE POLOVINE 20. STOLJEĆA
Ciljevi lekcije:
doprinijeti razvoju osobnim kvalitete učenika:
o idejama sukcesije, povijesno pamćenje, vjernost tradicijama koje su u osnovi morala, koje u svojim djelima propovijedaju književnici - "seljani";
zadržavajući se na pitanjima o restrukturiranju ljudskog života uzrokovanom masovnom migracijom sa sela u grad;
upoznavanje s razmišljanjima književnika o suodnosu osobne i kolektivne svijesti;
proučavanje jezika junaka "seoske proze", čije postojanje stoji na zaštiti ruskog govora od njegovog izobličenja i začepljenja;
o pitanjima odnosa čovjeka i prirode, uznemirujući prozaiste koji su svjesni opasnosti konzumerističkog odnosa prema prirodi i upozoravaju na pogubnost želje da se ona samovoljno preobrazi, ne mareći za budućnost.
Oprema za nastavu:
Epigraf lekcije:
Na prijelazu iz 70-ih u 70-e godine. u sovjetska književnost dogodio se tihi puč, koji se nije odmah primijetio, bez pobune, bez sjene disidentskog izazova. Bez da su deklarativno išta svrgnuli ili raznijeli, velika skupina pisaca počela je pisati kao da nikakav "socijalistički realizam" nije deklariran i diktiran - neutralizirajući ga, počeli su pisati jednostavno, bez ikakvog ugodnog, laskanja sovjetskom režimu, kao ako zaboravi na njega. U velikoj mjeri materijal ovih pisaca bio je seoski život, a i sami su dolazili sa sela, dakle (i dijelom zbog snishodljivog samozadovoljstva kulturnog kruga, a ne bez zavisti prema iznenada uspješnoj čistoći novog pokreta) , ova grupa se počela zvati seljani. Da li bi bilo ispravno nazvati ih moral, jer Bit njihove književne revolucije je oživljavanje tradicionalnog morala, a srušeno ugroženo selo bilo je samo prirodna vizualna objektivnost»
Solženjicin A. (Govor na uručenju Solženjicinove nagrade
Valentin Rasputin 04.05.2000. // Novi svijet. 2000. broj 5. S. 186).
Tijekom nastave
ja. Postavljanje ciljeva ( uprizorenje zadatak učenja na temelju korelacije onoga što je učenik već poznato i asimilirano i onoga što je još uvijek nepoznato). 1 minuta.
Koje ste ciljeve postavili pripremajući se za današnji sat i odlaskom na njega?
-U prethodnim satima ruske književnosti govorili smo o temi Velikog Domovinski rat u književnosti 60-80-ih, o poeziji druge polovice 20. stoljeća i naučio napamet pjesme pjesnika ovoga razdoblja. Stoga ćemo nastaviti upoznavanje s književnošću ovoga razdoblja.
- kao olovo domaća zadaća Preporučeno nam je čitanje djela pojedinih književnika, čak su dani i neki od naslova djela. Na temelju toga, mislim da ćemo danas govoriti o djelima o selu.
- O radovima na seosku tematiku razgovarali smo i prije. Ali to je bila književnost 20-30-ih. A danas ćemo govoriti o „seoskim“ djelima 2. polovice 20. stoljeća.
- Budući da se opet vraćamo na ovu temu, znači da postoji razlika između literature o selu 1. polovice stoljeća i 2. pol. To ćemo vjerojatno danas saznati.
- Pripremajući se za današnji sat, čitajući literaturu, susreli smo se s pojmom " seoske proze". Upravo o obilježjima ove proze ćemo danas govoriti.
Učitelj najavljuje temu sataučenici pišu u bilježnice.
II. Planiranje(određivanje redoslijeda međuciljeva, uzimajući u obzir konačni rezultat; izrada plana i slijeda radnji). 1 minuta.
Kako predlažete odgovoriti na pitanje: u čemu je novina u prikazu sela i seljačke duše književnika druge polovice 20. stoljeća?
- Prisjetimo se glavnih obilježja radova o selu iz razdoblja koje je prethodilo "selu-
proza” 60-80-ih godina 20. stoljeća. Pripremio sam kratku poruku na ovu temu, a dan ranije
stavili smo ga u tablični oblik kako bismo ocrtali točke na kojima možemo
usporediti produkte dvaju razdoblja.
- Najprije treba, vjerojatno, govoriti o jednoj pojavi u našoj književnosti, koja se zove
"seoske proze". mogu pričati o tome.
- Nije ni čudo što smo kod kuće čitali radove i ispunjavali 2. i 3. stupac tablice. Potreba
dogovoriti tko će o čemu pričati.
- Čitam …. I mogu pričati o...
- I tako bismo do kraja lekcije trebali doći do zajedničkog mišljenja o tome kako je
seoski i seoski stanovnici proze 2. polovice 20. stoljeća.
- Pojam "ruske književnosti" treba shvatiti šire - " ruska književnost i zapamti
Baškirski i tatarski pisci koji su također pisali o selu, a zapamtite što
postavljali su probleme u svojim radovima.
- Takva djela upravo proučavamo na satovima tatarske književnosti: (popis).
1 minuta.
III. Prognoziranje(očekivanje rezultata, razina asimilacije, njegove vremenske karakteristike)
Što mislite kakav ćemo rezultat postići? Kako možemo riješiti problem?
- Vremena je malo. Tako da vjerojatno nećemo moći puno učiniti. Glavna stvar je odrediti što je novo
književnost 60-80-ih godina 20. stoljeća o selu.
- Da, malo je vremena. Stoga nismo čitali romane, pripovijetke – samo Sažetak. Ali
pročitaj neke od priča. Ali ni tada nećemo imati vremena o njima detaljno govoriti. Stoga, prema
Idemo samo kroz točke. Glavna stvar je da još uvijek čitamo nešto i ideju
seoska proza primljena. Na satu morate doći do zajedničkog mišljenja.
- Čitajući ove priče shvatili smo odnos pisaca prema selu, prema prirodi, prema povijesti Rusije, prema seljanima, upoznali smo tople opise prirode, fenomena seoskog života, naših junaka i osjetili bol i tjeskobu za budućnost sela. Mislim da će se ti osjećaji danas probuditi u nama.
Učitelj: Tako smo postavili ciljeve, zacrtali smjernice. Sada samo naprijed kako biste imali vremena dovršiti plan!
IV. Istraživanje i osmišljavanje problema koji se proučava(Otkriće novog znanja koje se javlja tijekom rješavanja problema). 2 minute.
1. Sažetak izvješća učenika o temi "Seoska proza"(Video i pjesma Olge Voronets)
Koncept "seoske" proze pojavio se početkom 60-ih. Ovo je jedan od najplodnijih smjerova u našoj domaća književnost. Predstavljena je mnogim originalnim djelima: "Vladimirske seoske ceste" i "Kap rose" Vladimira Soloukhina, "Uobičajeni posao" i " stolarske priče"Vasily Belov", Matrenin dvorište"Aleksandar Solženjicin," Zadnji naklon» Viktor Astafjev, priče Vasilija Šukšina, Jevgenija Nosova, priče Valentina Rasputina i Vladimira Tendrjakova, romani Fjodora Abramova i Borisa Možajeva. Sinovi seljaka došli su u književnost, svaki od njih mogao je o sebi reći upravo one riječi koje je pjesnik Aleksandar Jašin napisao u priči „Liječim planinski pepeo“: „Ja sam sin seljaka ... Sve što se radi na ovoj zemlji tiče me se, na kojoj nisam sam izbio put golim petama; na njivama koje je još orao plugom, na strništima koju je išao sa kosom i gdje je bacao sijeno u stogove.
“Ponosan sam što sam napustio selo”, rekao je F. Abramov. V. Rasputin mu je ponovio: “Odrastao sam na selu. Ona me je nahranila i moja je dužnost pričati o njoj.” Odgovarajući na pitanje zašto piše uglavnom o seljanima, V. Šukšin je rekao: “Nisam mogao pričati ni o čemu, poznavajući selo... Ovdje sam bio hrabar, ovdje sam bio što samostalniji.” S. Zalygin je u svom “Intervjuu sa samim sobom” napisao: “Korijene svoje nacije osjećam upravo tamo - u selu, na oranicama, u najsvakodnevnijem kruhu. Očigledno je naša generacija posljednja koja je svojim očima vidjela taj tisućljetni način života iz kojeg smo skoro svi i svi izašli. Ako o tome i njegovoj odlučnoj preradi ne pričamo u kratkom vremenu – tko će reći?
2. Zaštita projekta "Pisci-"ljudi sa sela" (Portreti pisaca na karti Rusije)
+ elektronska verzija5 minuta.
Belov Vasilij Ivanovič (rođen 1932.), selo Timonikha, okrug Kharovsky, oblast Vologda u
seljačka obitelj, otac poginuo u ratu
Kazakov Jurij Pavlovič (1927. - 1982.) Moskva, u radničkoj obitelji
Aleksejev Mihail (1918. -) str. Samostan u Saratovskoj regiji, u seljačkoj obitelji
Mozhaev Boris (1923. - 1996.) Ryazan region
Abramov Fedor Aleksandrovič (1920. - 1983.) str. Verkola regije Arkhangelsk u seljaku
Rasputin Valentin Grigorijevič (rođen 1937.) Ust-Uda, oblast Irkutsk u seljačkoj obitelji
Astafjev Viktor Petrovič (1924 -) str. Zobena kaša Krasnojarskog teritorija u seljačkoj obitelji, bez oca
Šukšin Vasilij Makarovič (1929. - 1974.), selo Srostki, Bijska oblast Altajski teritorij, bez oca
Tendryakov Vladimir (1923 - 1984) selo Makarovskaya, Verkhovazhsky okrug, Vologda oblast u
obitelj seoskog radnika
3. Sažetak studenta o seoskoj prozi do 60-ih godina (učenicima)
tablica, s unaprijed popunjenim 1. stupcem na temelju materijala ovog sažetka)3 min.
4. Istraživanje "Nova slika ruskog sela i seljačke duše u "seoskoj prozi""
60-80-ih godina 20. stoljeća. 27 min.
a) masovni egzodus seoskog stanovništva u grad (referenca za povijest studenti, Y. Kazakov „On
stanica")
b) kada se raspravlja o junacima djela
+ primjeri i h tatarski i baškirska književnost
+ priče o radnicima kolhoza iz tvoje selo (kolhoz)(fotografije - računalo)
+ kadrovi iz filma "Kalina Krasnaya"
c) prilikom rasprave tragična sudbina sela + poruka učenika o politici države
d) kad se raspravlja o jeziku proze + izražajno čitanje i analiza(individualni zadaci i
raditi u parovima) : 1) monolog iz "Oproštaja s Matjorom" V. Rasputina
2) V. Astafjev. "Zorkina pjesma"
e) kada se govori o idealima seljaka: + 1) poruka učenika „Glavni elementi ideala
"seoska proza"
+2) Astafiev. "Posljednji naklon" - izražajno čitanje odlomaka o Dom, briga, posao.
V. Kontrola(u obliku usporedbe metode djelovanja i njezinog rezultata s zadanim standardom radi otkrivanja odstupanja i razlika od standarda);
Testiranje: pronaći i utvrditi podudarnosti između navedenih djela i navedene teme djela "seoske proze"
1. V. Belov "Eve" (1 i 2 knjige), "Godina velikog preloma"; "Priče o stolarstvu"
S. Zalygin "Na Irtišu";
B.Mozhaev "Muškarci i žene"; "Živ"
V.Tendryakov "Nekoliko zaljeva";
F. Abramov "Izlet u prošlost"
F. Abramov "Pryasliny" (1-3 knjige);
V.Rasputin "Živi i zapamti"; "Vasily i Vasilisa"
A. Genatullin. "Šamsutdin i Šamsura"
V. Astafiev "Posljednji naklon";
V. Belov "Stolarske priče"
V. Belov "Uobičajeni posao"; "Konji"
B.Mozhaev "Iz života Fjodora Kuzkina";
V. Astafiev "Car-riba";
V.Rasputin" Rok“, “Zbogom Matere”; "Vatra"; "Vasily i Vasilisa"
Šukšin. Priče.
Y.Kazakov. priče
3 A. ŽIVOT SELA U SADAŠNJEM STANJU (60-80-te):
1 B. KOLEKTIVIZACIJA
2 U RATNIM I POSLJERATNIM GODINAMA:
VI. Ispravak(uvođenje potrebnih dopuna i prilagodbi u plan i način djelovanja u slučaju neslaganja između standarda, stvarne akcije i njezinog proizvoda).
VII. Razred (isticanje i osvještavanje učenika o onome što je već naučeno i što tek treba savladati, svijest o kvaliteti i stupnju usvajanja)
Jesmo li ostvarili ono što smo zacrtali? Jeste li dobili očekivane rezultate?
Jeste li povećali svoje znanje o seoskoj prozi?
Što mislite o problemima koje postavljaju naši seoski književnici?
Kako ocjenjujete svoje sudjelovanje na satu? Sudjelovanje vaših kolega iz razreda?
Gledajući današnji niz seoske proze, može se tvrditi da je dala iscrpnu sliku života ruskog seljaštva 20. stoljeća, odražavajući sve glavne događaje koji su izravno utjecali na njegovu sudbinu: Oktobarsku revoluciju i građanski rat, ratni komunizam i nova ekonomska politika, kolektivizacija i glad, izgradnja kolektivnih gospodarstava i prisilna industrijalizacija, vojne i poslijeratne poteškoće, sve vrste eksperimenata na poljoprivreda i njegova trenutna degradacija...
Postoji ruska legenda o jezeru Svetloyar i svetom gradu Kitežu. Spašavajući grad Kitež od napada neprijatelja, Bog ga je sakrio na dnu šumskog jezera. A danas, noću, na obalama Svetloyara, netko kao da vidi tajanstveni sjaj iz dubine i čuje podvodnu zvonjavu zvona. U prozi seljana, sva seljačka Rusija pojavila se kao takav simbolični Kitež, koji se skrivao od svojih neprijatelja, skrivao se neko vrijeme, ali nije nestao zauvijek. Netko ga može vidjeti i čuti.
(V. Šukšin)
Zvuči pjesma “Korijeni su nam u zemlji”.
IX. Domaća zadaća: Nastavljamo s proučavanjem književnosti 2. polovice 20. stoljeća: pripremamo se za sat na temu “ urbana proza» (Ju.Trifonov, V.Makanin, A.Bitov)
x. Rezultati lekcije.
Procvat seoske proze došao je 60-ih-70-ih godina 20. stoljeća, kada je "odmrzavanje" na duže vrijeme zamijenila nova "zamrzavanja". Seoski pisci pokušavali su ne samo odgovoriti na pitanje zašto su kolektivne farme loše, već su razumjeti što se dogodilo Rusiji u 20. stoljeću.
U pripovijetki "Na Irtišu" (1964.) Sergej Pavlovič Zalygin (1913-?) govori o kolektivizaciji 1930-ih u jednom sibirskom selu. Ali on o tome govori na potpuno drugačiji način od M. A. Šolohova u Djevičanskom tlu Prevrnuto, iako je posljednji dio ovog romana izašao nešto ranije od Zalyginove priče - 1960. godine.
Zalyginova priča također pokazuje kako vlasti tjeraju kulake iz njihovog rodnog sela ili ih hapse. Ali ti se kulaci više ne prikazuju kao neprijatelji sovjetske vlasti, već kao najvrijedniji seljaci na kojima se Rusija temeljila. Zalygin je bio jedan od prvih koji je pokazao tragediju smrti stoljetnog seljačkog načina života sa svojim dugim i dubokim tradicijama, uključujući i kulturne.
Stoljećima se novi tip ruskog seljačkog gospodarstva prisilno pretvarao u kolektivne farme - na taj je način državi bilo lakše primati proizvode iz sela. Ne zanimajući se više za svoj rad, seljaci su se počeli drugačije odnositi prema zemlji koja je prestala biti njihovo vlasništvo. A ova se revolucija na selu pokazala gotovo značajnijom za sudbinu Rusije nego listopadska revolucija 1917. – uostalom, upravo je seljaštvo 30-ih godina činilo većinu stanovništva.
Čitatelj je usporedio povijesnu situaciju sa sadašnjošću i rekao sebi: ništa se u selu nije promijenilo, ista samovolja vlasti, isto ruganje prirodnim zakonima seljački rad. Prisjetimo se kampanje za uvođenje kukuruza, koju je novi partijski lider N.S. Hruščov naredio da se sadi u cijeloj zemlji, bez obzira na klimatske uvjete u različitim regijama naše ogromne zemlje.
Nije samo sjećanje srca hranilo temu" mala domovina“, “slatka domovino”, ali i bol za sadašnjost, tjeskoba za njezinu budućnost. Istražujući razloge oštrog i problematičnog razgovora o selu, koji je književnost vodila 60-70-ih godina, F. Abramov je napisao: „Selo je dubina Rusije, tlo na kojem je rasla i cvjetala naša kultura. Istovremeno, znanstveno-tehnološka revolucija u kojoj živimo vrlo je temeljito dotakla selo. Tehnika je promijenila ne samo tip upravljanja, nego i sam tip seljaka... Zajedno sa starim načinom života, moralni tip nestaje u zaboravu. Tradicionalna Rusija okreće posljednje stranice svoje tisućljetne povijesti. Interes za sve te pojave u književnosti je prirodan... Tradicionalni zanati nestaju, lokalne karakteristike nestaju seljački stan, koji su se razvijali stoljećima ... Ozbiljni gubici su jezik. Selo je uvijek govorilo bogatijim jezikom od grada, sada se ta svježina ispira, nagriza...”
Postoji ruska legenda o jezeru Svetloyar i svetom gradu Kitežu. Spašavajući grad Kitež od napada neprijatelja, Bog ga je sakrio na dnu šumskog jezera. A danas, noću, na obalama Svetloyara, netko kao da vidi tajanstveni sjaj iz dubine i čuje podvodnu zvonjavu zvona. U prozi seljana, sva seljačka Rusija pojavila se kao takav simbolični Kitež, koji se skrivao od svojih neprijatelja, skrivao se neko vrijeme, ali nije nestao zauvijek. Netko ga može vidjeti i čuti.
Da moji "mužici" ne bi bili grubi, ne bi bili ni nježni (V. Šukšin).
Tema seoskog čovjeka, istrgnutog iz svog uobičajenog okruženja i koji ne nalazi novi oslonac u životu, postala je jedna od glavnih tema Šukšinovih priča. U filmskoj priči "Kalina Krasnaya" dobiva tragični zvuk: gubitak životne smjernice lomi sudbinu glavnog junaka, bivšeg lopova i zatvorenika Yegora Prokudina, i vodi ga u smrt.
Šukšinove priče, tematski vezane uz "seosku prozu", razlikovale su se od svoje glavne struje po tome što je autorova pažnja bila usmjerena ne toliko na osnove narodni moral, koliko o teškim psihičkim situacijama u kojima su se junaci našli. Grad je privukao junaka Šukšina kao središte kulturni život, i odbijao svojom ravnodušnošću prema sudbini pojedinca. Šukšin je ovu situaciju doživljavao kao osobnu dramu. “Tako mi se dogodilo do četrdesete godine”, napisao je, “da nisam potpuno urban, a ne seoski već. Užasno neugodan položaj. Nije čak ni između dvije stolice, već ovako: jednom nogom na obali, drugom u čamcu. I ne možete ne plivati, a nekako je strašno plivati ... "
Ova teška psihološka situacija odredila je neobično ponašanje Šukšinovih junaka, koje je nazvao " stranci», « loši ljudi". U glavama čitatelja i kritičara naziv "čudak" se ukorijenio (prema istoimena priča, 1967). Upravo su "nakaze" glavni likovi priča koje je Šukšin objedinio u jednoj od svojih najboljih zbirki "Likovi". Svaki od likova imenovan je imenom i prezimenom – autor kao da ističe njihovu apsolutnu životnu autentičnost. "Nakaze" - Kolya Skalkin, prskajući tintu po šefovom odijelu ("Nulta-nula bodova"), Spiridon Rastorguev, pokušavajući osvojiti ljubav tuđe žene ("Suraz") itd. - ne izazivaju osudu autora. U nemogućnosti izražavanja, u izvanjski smiješnoj pobuni običan čovjekŠukšin je vidio duhovni sadržaj, iskrivljenom besmislenom stvarnošću i nekulturom, očajem ljudi koji nisu u stanju odoljeti svjetovnoj ljutnji, agresivnosti. Upravo se tako pojavljuje junak priče "Ogorčenost" Sashka Ermolaev. Istovremeno, Šukšin nije idealizirao svoje likove. U priči "Odsječeni" prikazao je seoskog demagoga Gleba Kapustina, koji uživa u činjenici da glupom izjavom uspijeva "kliknuti na nos" pametnih sumještana.
Junaci V. Šukšina od života očekuju nešto posebno, transcendentalno, „dosadno im je raditi na jedan trbuh“, kako kaže junak priče „U profil i puno lice“, mladić Ivan. Stari ga seljak savjetuje: „Ženi se, prestat ćeš se mučiti. Neće biti do tada." Ivan odgovara: “Ne, ni to. Moram gorjeti od ljubavi. Gdje ćeš spaliti? Ne razumijem: ili sam ja jedina takva budala, ili je sve tako, ali oni šute.” S nezadovoljenom željom da da oduška nekim uzvišenim porivima duše, Spirka Rastorguev živi i u već spomenutoj priči “Suraz” (vanbračno dijete). U Špirku se svako malo, kao i u Ivanu, rasplamsava želja da svijet iznenadi kakvom plemenitošću, želi i on “gorjeti od ljubavi”.
Vasilij Makarovič Šukšin možda je najruskiji od svih naših suvremenih autora. Njegove su knjige, po riječima samog pisca, postale "povijest duše" ruske osobe. Šukšin otkriva i istražuje u svojim junacima osobine svojstvene ruskom narodu: poštenje, ljubaznost, savjesnost. Originalnost pisca leži u njegovom posebnom načinu razmišljanja i percipiranja svijeta.
Glavni žanr u kojem je Šukšin radio je pripovijetka, što je ili mala psihološki točna scena izgrađena na ekspresivnom dijalogu, ili nekoliko epizoda iz života junaka. Ali, zajedno, njegove su priče spojene u pametan i istinit, ponekad smiješan, ali češće duboko dramatičan roman o ruskom seljaku, o Rusiji, ruskom nacionalni karakter. Ulazeći u stalnu prozivku, Šukšinove priče istinski se otkrivaju samo u konjugaciji i međusobnoj usporedbi.
Shukshin u sposobnosti čišćenja ljudsko srce za dobro sam vidio najdragocjenije bogatstvo. "Ako smo u nečemu jaki i stvarno pametni, to je u dobrom djelu", rekao je.
Živio je s tim, u to je vjerovao Vasilij Makarovič Šukšin
Ruski narod je u svojoj povijesti odabrao, sačuvao, uzdigao do stupnja poštovanja takve ljudske kvalitete koji ne podliježu reviziji: poštenje, marljivost, savjesnost, ljubaznost. Izdržali smo i sačuvali veliki ruski jezik od svih povijesnih katastrofa i očuvali ga čistim, prenijeli su nam ga naši djedovi i očevi - vrijedi li ga dati za pucketavi, tzv. "urbani jezik", koji je vlasništvo svih istih spretnih ljudi koji izgleda znaju kako živjeti, i kroz i kroz lažno? Vjerujte da sve nije bilo uzalud: naše pjesme, naše bajke, naša nevjerojatna težina pobjede, naša patnja - ne dajte sve to za njuškanje duhana... Znali smo živjeti. Zapamtite ovo. Budi čovjek.(V. Šukšin)
BI Bursov: [Šukšin] je staromodan koliko su staromodne moralne kategorije poput stida, savjesti itd. I Šukšinov junak je staromodan. Šukšin nas vraća korijenima.
Zvijezda polja gori ne blijedi,
Za sve tjeskobne stanovnike zemlje,
Dodirivanje svojim prijateljskim snopom
Svi gradovi koji su se uzdigli u daljini.
N. Rubcov
Djelo poznatog ruskog književnika, našeg suvremenika, Valentina Rasputina, najviše je posvećeno problemima sela. On je jedan od onih ruskih mislilaca koji selo ne bez razloga smatraju središtem našeg “nacionalnog kozmosa”, središtem mnogih životno važnih i dosad nerješivih problema. Već nakon objave svoje prve priče “Novac za Mariju” privukao je pažnju ozbiljnog književna kritika i našla široku čitateljsku publiku. Nadalje, jedna za drugom, počele su se pojavljivati knjige: "Rok", "Zbogom Matere", "Živi i zapamti", "Vatra", što je Rasputina učinilo jednim od vodećih pisaca zemlje.
Sve se to dogodilo početkom 70-ih. Naša je zemlja prolazila kroz duboke i neopćeprihvaćene društvene promjene. Znanstvena i tehnološka revolucija zapanjila je usijane glave, iznjedrila mit o spasonosnoj ulozi znanosti i tehnologije za cijelo čovječanstvo, a posebno za Rusiju. Poezija je u tom trenutku dala prednost ekstremnim urbanistima, izašla je na pozornicu. Seoski pjesnici poput Nikolaja Rubcova ostali su u pozadini. Ovaj očito destruktivni proces dijelom je opravdan uspjesima u osvajanju svemira, pojavom nuklearne energije, novim tvornicama i gradovima. Nitko, odnosno gotovo nitko nije razmišljao o posljedicama. Sada vidimo do čega je dovela strast za znanstvenim i tehnološkim napretkom. Svijet je bio užasnut černobilskom katastrofom, Aral je presušio, umjetna mora pretvorena u močvare. Milijuni ljudi otrgnuli su se od svojih domova, otišli na “velika gradilišta komunizma”. Ljudi su, otrgnuvši se od svojih korijena, duhovno osiromašili. Posebno je pogođeno rusko selo. Općenito, ako razmislite o tome koliko je teškoća palo na ramena seljana, postaje zastrašujuće. Nevjerojatno je da je, unatoč kontinuiranoj stoljetnoj propasti, selo neumorno radilo i hranilo zemlju. Nije slučajno da se krajem 1960-ih u našoj književnosti pojavio takav fenomen kao što je "seoska proza". Jer pisci nisu mogli podnijeti takvu situaciju na ruskom selu. Kretanje je istaknuto javni život zemlje talentiranih pisaca - Rasputin, Belov, Abramov, Nosov, Šukšin. Nazivaju se i "sojlerima" jer se zalažu za očuvanje korijena predaka.
Rasputinove priče "Rok", "Oproštaj s majkom", "Vatra" kao da čine trilogiju o ruskom selu, o smrti "seljačke Atlantide". Motivi katastrofe, rastanka zvuče u samim naslovima ovih priča. Za priču “Vatra” pisac je riječi preuzeo narodna pjesma: “Rodno selo gori, gori...” Situacija sa selima u zemlji bila je takva da je ovaj epigraf doslovno odražavao bit razaranja koje se u njima događa.
Zahvaljujući talentu V. Rasputina, slike njegovih seoskih heroja, takoreći, ušle su u borbu za spas sela i svega što je povezano s ovom stranom ljudskog života. Starica Anna iz "Deadlinea" i starica Daria iz "Oproštaja s Materom" postale su utjelovljenje narodna mudrost, što se ne daje toliko čitanjem knjiga koliko životno iskustvo, rad.
Priča "Rok" počinje zanimljivo: starica Ana leži na uskom željeznom krevetu u blizini peći i čeka smrt. Njezin najmlađi sin Mihail, shvativši da je rastanak s majkom blizu, zove ostalu Anninu djecu da se oproste od majke. Ali Tanchora, njezina najomiljenija kći, nije bila pozvana, jer je izračunao točno na seljački način - majka će, čekajući dolazak svoje voljene kćeri, izdržati na zemlji još nekoliko dana. Tako se i dogodilo: očekivanje najmlađe produžilo je Annin život. Opis ovih dana je radnja priče.
Čitatelju je predstavljena slika jednostavne Ruskinje koja je živjela težak život koja je izgubila muža i djecu, ali je zadržala moralne čistoće duše. Moralna povezanost s zavičajnim korijenima pomaže joj da preživi u najtežim uvjetima. Sva Anina rodbina je sa sela. Čvrsto su naučili te stroge moralne propise koji su se prenosili s koljena na koljeno i kojih je Ana slijedila cijeli život. Zapovijedi su jednostavne: radite neumorno, održavajte kuću čistom i prosperitetnom, odgajajte djecu kao poštene ljude.
Tijekom priče autor se okreće povijesti ruskog sela. Njegova junakinja prisjeća se godina kolektivizacije. Tada su joj oduzeli jedinu kravu Zorku. Ali krava je, po svojoj staroj navici, navečer nakon mužnje dolazila na poznata vrata. Anna se prema kravi ponašala kao da je svoje stvorenje: iznijela joj je posoljenu koricu kruha, oprala joj vime. Jednog dana odlučila je provjeriti je li Zorka dobro uhranjena i uzela je bradavice. Ispostavilo se da je u vimenu ostalo još malo mlijeka. Ana je počela muzti kravu i dala mlijeko djeci. Činila je to potajno da nitko ne pogodi. Ali tajna je ubrzo otkrivena: kći Lucy slučajno je vidjela Annu kako muze kravu. Potrebno je samo zamisliti u kojoj je mjeri ova žena bila savjesna, ako se nakon toga “ispričala” i “dugo nije mogla pogledati Luce u oči”. A mlijeko je nešto što je djeci pomoglo da prežive teška godina. Osjećaj grijeha koji je svojstven svim poštenim i ljubazni ljudi, pronašla je izlaz u svojevrsnoj ispovijedi: Anna je svojoj prijateljici Mironikhi ispričala o ilegalnoj mužnji, ali se i dalje jako sramila svog čina. Anna se nije bojala i sramila javne osude, već je jednostavno tajnost čina već sama po sebi bila u suprotnosti s moralnim zapovijedima njezinih predaka.
Rasputin završava priču filozofski. Na dan kada djeca odlaze, Anna umire. U selu ostaje samo Mihail, bez rodbine njegov život postaje trom. Ostali, koji su zauvijek napustili selo, ne nalaze sreću u gradu. Odsječeni od svojih korijena, izgubili su moralnu snagu duše, koja je cijeli život pomagala prevladati poteškoće svoje majke. Priču V. Rasputina "Rok" smatram programskom u spisateljskom djelu. Ideju priče autor razvija i produbljuje u novim djelima. Mnogi heroji koji pate i razmišljaju o sudbini ruskog sela, mnoge različite situacije i okolnosti proći će pred čitateljem ako otvori druge knjige ovog divnog ruskog pisca, ali jedno će u njima ostati nepromijenjeno - misao da je nemoguće osoba da živi život skladno, otrgnuvši se od svojih korijena. . U tom će smislu seoska tema uvijek biti relevantna i vitalna za naše društvo.
(Još nema ocjena)
Sada čitate: Tema sela u suvremena književnost(Prema djelima V. Rasputina)
Tema ruskog sela u modernoj književnosti
Suvremeno društvo itekako je svjesno vrijednosti i nužnosti poljoprivredne industrije. No, problema na selu ima mnogo, sada ih ima puno, a ni prije nije bilo puno manje. Stoga su seoski pisci posebno popularni i cijenjeni u Rusiji. Vasilija Belova sa sigurnošću se može nazvati vođom među ovom grupom pisaca. Njegovo djelo "Uobičajeni posao" - prekretnica u modernoj književnosti na rustikalna tema. U priči pred nama prolaze život i sudbina jednostavnog seoskog radnika Ivana Afrikanoviča Drynova i njegove supruge Katerine.
Belov vrlo poštuje svoje heroje. To su ljudi koji su mu dragi i bliski srcu, oni su dio njegove vlastite duše, odražavaju njegov osobni stav prema životu. Ivan Afrikanovich je jednostavan seljak, običan kolektivni poljoprivrednik, opterećen velikom obitelji. Autor svom junaku ne obdaruje nikakve posebne kvalitete i talente. I nije budala da pije, kako se kaže, a prije posla je “zao”, a karakter mu je poslušan. Vole ga susjedi i sumještani. Ivan Afrikanovich je također posjetio frontu, ima vojne nagrade. Svađa se s nadređenima i ogorčen je kada ga nepravedno opljačkaju. Traži nove načine zarade za prehranu velike obitelji, iako bezuspješno. Ali njegova aktivna narav žudi korisna aplikacija snage. Ivan Afrikanovich nikad nije tužan bez razloga i veseo tek tako. Kad mu se posreći, sretan je i otvoren prema cijelom svijetu ljudi i prirode oko sebe. Pjesnički karakter, otpornost, integritet - to su glavne osobine ove ličnosti. Ali lik Ivana Afrikanoviča čitatelju se otkriva postupno, junak Belov je višestruki i dublji nego što se čini na početku priče. Opisujući svakidašnjica sela, autor pokazuje nepravedan, pa i zločinački odnos društva prema seoskom radniku. Junak nema nikakvu “dokumentaciju”, osim “mliječne knjige” u kojoj je zabilježeno koliko je mlijeka dao od svoje krave. No, autor poziva čitatelja da pomno pogleda ne dokumentarne podatke svog junaka, već duhovne kvalitete ovog jednostavnog ruskog čovjeka, domorodačkog seljana, stoga, mislim, opis ljubavi i skladnog života Ivana Afrikanoviča i Katerine zauzima tako veliko mjesto u priči. Cijela priča, takoreći, pjeva Velika ljubav ti iskonski ruski ljudi. Ovu ljubav autorica opisuje izvanrednom lirizmom i umjetničkim umijećem. Čitatelj je šokiran prizorom oproštaja Ivana Afrikanoviča s mrtvom suprugom. U njegovim jednostavnim riječima o nepravednoj smrti koja mu je prije vremena oduzela voljenu osobu, toliko je boli da mu suze nehotice naviru na oči: “Nemoj se uvrijediti, Katerina. Nisam bio, nisam te posjetio, pa ovo, pa još jedno. Evo ti planinski pepeo donio. Voljeli ste brati planinski pepeo u jesen... Da. Evo, curo, vidiš kako je ispalo.... bio sam budala, gadno sam te čuvao, znaš i sam.... Evo sad jedne.... Kao da hodam po vatri, ja hodam po tebi, oprosti... »
U ovim nepretencioznim riječima osjeća se velika moralna snaga i iskrena tuga zbog gubitka. Skrenuo sam pozornost na činjenicu da Ivan Afrikanovič osjeća smrt drage osobe na seljački način: "Hodam po vatri ...." To jest, zemlja se za njega spaja u jednu sliku s Katerinom pokopanom u njoj.
Naravno, snaga i značaj Belovljeve priče nije samo u opisu ovih dirljivih odnosa dvoje ljudi koji se vole. Autor si je, po mom mišljenju, postavio zadatak da u svim istinitim detaljima prikaže život svog suvremenog sela. Ali pred nama nije samo opis svakodnevice, nego otkrivanje smisla života, uopće smisla rada na zemlji. Dakle, seljak Ivan Afrikanovič Drynov jednostavan je i istodobno složen čovjek. Čini se da je kao i svi u selu, a u isto vrijeme vrlo različit od svih. Značajno je da se tako doživljava Ivan Afrikanovich i njegovi sunarodnjaci. Vjerujem da autor pokušava stvoriti sliku idealnog seoskog stanovnika tog vremena. Pokažite da, unatoč društvenim i domaćim negativnim uvjetima, duša naroda ostaje čista. Nije uzalud da se na junaka Belova ne lijepi nikakva svjetovna prljavština, čak i kad je on sam u nečemu zalutao. Na primjer, on izgleda smiješno u priči o Miškinom provodadžiranju, sljedećeg jutra sve seljanke ogovaraju o ovom kazuističkom slučaju. Ali Mishki se samo smiju, a Ivana Afrikanoviča žale. Jasno je da je Ivan Afrikanovich svojevrsno ogledalo za svoje sunarodnjake, koje odražava njihove najbolje osjećaje i dostojanstvo. On im ugađa, daje primjer dobrote. Snaga njegove ljubavi i privrženosti Katerini blagotvorno djeluje na ostale mještane sela. On je svjetski mudar i moralno čist. To je, po mom mišljenju, glavna stvar u njegovoj slici i razlikuje ga od ostalih seljaka. Kako je rekao talentirani ruski pjesnik Anatolij Peredreev:
A grad nije uspio od nas,
I selo je zauvijek izgubljeno.
Da ne bismo upali u tako dramatične "škare", moramo pažljivo proučiti svijet koji pred nama otvara književnik Vasilij Belov. Njegov "Uobičajeni posao" igra važnu ulogu u razumijevanju od strane građana problema sela, prirode ruskog seljaka. Bez međusobnog razumijevanja grada i sela ne može biti normalan život u zemlji.
Tema sela u modernoj književnosti (prema priči V. Belova Uobičajeni posao)
(Prema djelima V. Astafieva i V. Rasputina)
U našim teškim trenucima ponekad pokušavamo ne primijetiti poteškoće koje se javljaju moderno selo. Doista, oni su povezani s najviše aktualna pitanja društvo – ekologija i moralno ponašanje čovjeka. Rješenje ovih problema određuje daljnji tijek povijesti naše civilizacije.
Tema mnogih djela pisaca - suvremenika V. Rasputina i V. Astafjeva - je ekološki problem. Primjer Matere pokazuje sudbinu naših brojnih sela koja su uništena, navodno za dobrobit ljudi, izgradnjom raznih hidroelektrana, termoelektrana itd. Sudbine heroja odvijaju se u pozadini glavni problem koja je pogodila sve. Kroz povijest Matere stanovnici su se držali jedni za druge, t.j. živjeli kao jedna obitelj. I poplava rodna zemlja neočekivano, neočekivano pao na njihove glave. Stanovnici vuku noge do posljednjeg, jer su se mnogi bojali otići odavde, gdje su postojali dugi niz godina. NA doslovno riječi ljudi precrtavaju njihovu prošlost, stavljaju ih pred nepoznatu budućnost. U selu su živjeli uglavnom stariji ljudi i nemoguće je krenuti u potpunosti novi život u dobi od 70-80 godina. Ljudi se opiru do posljednjeg, spremni su čak i umrijeti, ali ne mogu odoljeti golemom stroju Stvarnosti, koji briše sve na svom putu. Vjerujem da su heroji koje je stvorio Rasputin domoljubi svoje domovine. Možda zato i sama priroda "pomaže" stanovnicima da iz Matere izbjegnu neizbježnu smrt.
Poput Rasputina, Astafjev posvećuje ciklus svojih priča svojim suvremenicima, “onima koji su izgubljeni ili lutaju, koji su spremni pucati jedni na druge, koji se dave u otrovu “brbljanja”. Pisac svim sredstvima nastoji privući pozornost čitatelja glavna ideja- nemilosrdan odnos prema tajgi. Uostalom, od davnina je bio najbogatiji izvor raznih prirodnih resursa. Na primjeru Ignaticha, autor pokazuje bezakonu pljačku prirode. Živi jedan dan ne razmišljajući o posljedicama. U dvoboju sa simboličnim kraljem-ribom, pred nepoznatom višom silom, junak se preobražava, u tom trenutku samo moli za spas. Čini mi se da neobična životinja djeluje kao arbitar krivolovca, pokazuje da je korištenje prirode zauvijek nemoguće.
Oba djela spaja jedna misao: gospodarev stav čovjeka prema okoliš. Hitnost ovog problema leži u činjenici da je nemilosrdno iskorištavanje i onečišćenje prirode preplavljeno nepopravljivim posljedicama i ekološkim katastrofama u budućnosti. Postojanje ljudsko društvo, njezina dobrobit i prosperitet ovise samo o nama i našim zajedničkim naporima!
Rusko selo... Kako je? Što mislimo kada kažemo riječ "selo"? Odmah se sjetio stara kuća, miris svježeg sijena, prostranih polja i livada. A sjećam se i seljaka, ϶ᴛᴎ radnika i njihovih snažnih žuljevih ruku. Svaki, vjerojatno, moj vršnjak ima baku ili djeda koji živi u selu. Odlazeći ljeti k njima na odmor, odnosno na posao, svojim očima vidimo kako je težak život seljaka i kako se nama, stanovnicima grada, teško prilagoditi ovom životu. Ali uvijek želiš doći na selo, odmoriti se od gradske vreve.
Mnogi ʜᴇ pisci su u svom radu zaobišli sudbinu ruskog sela. Jedni su se divili seoskoj prirodi i "naučili pronaći blaženstvo u istini", drugi su vidjeli pravi položaj seljaka i nazvali selo prosjakom, a njegove kolibe - sivim. NA sovjetsko vrijeme tema sudbine ruskog sela postala je gotovo ʜᴇ vodeća, a pitanje velike prekretnice i danas je aktualno. Mora se reći da je kolektivizacija natjerala pisce da se hvataju za pero.
Prisjetimo se Šolohova "Prevrnuto djevičansko tlo", Platonovljeve "Jame", pjesama Tvardovskog "Po pravu sjećanja" i "Zemlja mrava". Ova djela, čini se, trebala bi nam reći sve o sudbini ruskog seljaštva, pokazati situaciju na selu. No, ipak nam je ova tema ostala misterija, jer je bilo uobičajeno šutjeti o "velikoj prekretnici":
Zaboravi, zaboravi, kažu tiho
Žele se utopiti u zaboravu.
Živa stvarnost. I tako da valovi
Zatvoren nad njom. Realnost - zaboravi.
Ali to je nemoguće zaboraviti, jer se događaji tih godina vrlo bolno odražavaju u sadašnjosti, u našem današnjem životu.
U priči "Zbogom Matere" V. Rasputin postavlja čitatelju pitanje: je li potrebno poplaviti selo, ᴇᴄᴧᴎ više organizacije odlučile su na njemu postaviti hidroelektranu? Naravno, znanstveno-tehnološki napredak je iznad svega, ali kako seljacima oduzeti rodnu Materu? Selo bi trebalo pod vodu, a stanovnici bi se trebali preseliti u drugo selo. Nitko ʜᴇ nije pitao seljake žele li οʜᴎ ovo: naredili su - budite ljubazni, poslušajte! Zanimljivo je da su stanovnici različito reagirali na ovu odluku. Stari ljudi koji su cijeli život živjeli u svom rodnom selu, ʜᴇ se jednostavno mogu rastati od Matere. Ovdje je svaki kutak, svaka breza poznata, ovdje je pepeo roditelja i djedova. Tako, glavni lik reći starici Dariji ʜᴇ da može napustiti svoju kolibu. Epizoda kada stara Daria ukrašava svoju kolibu prije nego što je zauvijek napusti vrlo je dirljiva. Kako bolno ova nepismena žena priča o sudbini svoga sela!
Darijinu sinu također je žao što odlazi iz kuće, ali se slaže da je znanost važnija od prirode, te da se οʜᴎ mora kretati pod svaku cijenu.
Ne samo ljudi, nego i sama priroda se protivi grubom, bezočnom upadu u život. Prisjetite se moćnog kraljevskog lišća koje ʜᴇ nije mogao podnijeti ni sjekiru, ni pilu, ni vatru. Sve je izdržao i ʜᴇ se slomio. Ali je li priroda tako vječna?
V. Rasputin se u svojoj priči dotiče mnogih moralnih pitanja, ali sudbina Matere je vodeća tema ovog djela.
Pa, što se dogodilo sa seljacima kada su οʜᴎ napustili svoje rodno selo u razdoblju kolektivizacije? Prognani su na Solovke, u Sibir, na sječe, u rudnike, gdje su živi zavidjeli mrtvima. Sudbina se okrutno obračunala s Khvedorom Rovbom, protagonistom djela V. Bykova "The Roundup". Najprije Khvedor izgubi ženu, a potom i kćer koju je ludo volio. Čini se da se treba ogorčiti, mrziti sve koji su ga otjerali iz rodne matice. Ali Khvedor, nakon što je sve izdržao i preživio, ponovno se vraća u svoju domovinu. općenito, glavna značajka Ruski seljaci je da οʜᴎ ʜᴇ mogu živjeti bez svoje domovine.
Priča AI Solženjicina "Matrjonino dvorište" pridružuje se istoj temi. Radnja se odvija 1956. godine. Mlada učiteljica smjestila se u kolibi seljanke Matryone, i čitatelj može vidjeti Seoski život oči intelektualca. Odmah smo pogođeni siromaštvom i bijedom njezina stana. Bila je to mračna soba u kojoj je samo svjetlo dopiralo s prozora, brojni žohari i miševi i hroma mačka. Matryona već živi u vremenu kada su ostali Građanski rat, kolektivizacija. Jesu li 1950-ih seljaci bili tako siromašni? Kod Matryone ʜᴇ nećemo vidjeti ni dobro uhodano gospodarstvo, ni povrtnjak, ni prednji vrt, ni stoku. Jedna prljavo bijela koza i krivonoga mačka - to je sva Matryonina goveda.
Sudbina seljanke prilično je tragična: Matryona je bila bolesna, ali ʜᴇ se smatrala invalidom, ʜᴇ je radila na kolektivnoj farmi, pa je ʜᴇ imala pravo na mirovinu. A da bi se dobila mirovina za preminulog supruga, trebalo je zaobići mnoge institucije. Jednom riječju, kako piše sam pisac, "s Matryonom se nagomilalo mnogo nepravde".
No, unatoč svim životnim nedaćama, Matrena ʜᴇ se ogorčila: toliko je ljubazna i domišljata da svim susjedima pomaže okopati krumpir. Mislila je na sebe u posljednjem trenutku, samo da je njezin stanar dobro.
Ali bijes i pohlepa onih oko nje ubili su seljanku. Tijekom transporta komore, nekoliko ljudi, među kojima i Matryona, pada pod vlak.
Na kraju priče autor piše da na takvim seljacima kao što je Matryona počiva selo, zemlja.
" leđa
Sadržaj
naprijed "
112. Dramatične sudbine pojedinca u uvjetima totalitarizma socijalna struktura(Na temelju romana E. Zamyatina "|" 114. Umjetnička originalnost te povijesno-filozofski problemi
|
|
|
|
